竹林七贤wbr（诗歌）竹林七贤wbr（诗歌）竹林七贤，是中国魏晋时期七位名士，魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、项秀、刘伶、王戎、阮咸。七人常聚山阳县（今河南修武）竹林间，酣畅嗜酒，故世谓竹林七贤。七人“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。”七人中，或不为时政合流而被杀，或借醉酒回避执政者，或身居高官而成为执政者心腹。其文以阮籍、嵇康为代表，多以比兴、寄托、象征手法，隐晦曲折针砭最高统治的罪恶及虚伪，表达诗人在此恐怖下的苦闷，揭露当时的尔诈我虞，争权夺利，民不聊生。其文继承了建安风骨，隐晦而不可直抒胸臆。——杜昕生读史诗作杜康沉醉似靡靡七贤傲骨铁铮铮巍峨气势委弃政唯尊老庄是及其历来为政多狰狞只畏青史皆不清奸诈尔虞阉人患朝廷满是弄权臣针砭时弊遭戗罪权寻自我昂轩宇捧得金樽酹江月一醉方休桃源外又是青春更年易氤氲袍袖糟糠逸山村野老换活法逍遥自在竹节凛回答博友们的点评：感谢大家光顾。在以往的社会，执政者若不采取铁腕，则不可达到最高境界的政治，这是因为“根性”和“文化”的社会环境与历史背景所决定的。同时，又极容易产生独裁专制。所谓民间常说的，“一管就死，一放就乱”，其原因就在其中。因而，现实社会就应该讲究民主与法制，或“民主集中制”，以至达到自治的乌托邦式的社会。回答乐天蓝鹰的评论：感谢乐天蓝鹰的指正。我认为大凡写诗都应该豪放不羁无拘无束的性格，所以不大喜欢格律诗，不喜欢按平上去入或平仄押韵硬套在诗中，但又喜欢古诗词的节奏音乐美，于是就自以为是的写自己喜欢的音律节拍，这样较为自由随意。作诗时大都在写意识深层的东西，无暇顾及太多繁文缛节。回答诤友的批评：感谢诤友的赠诗，“七贤各自命不同，一知半解有昕生。广陵绝唱传千古，哪得个个铁铮铮？读史言经需精细，枝节本末要厘清。何有山村几野老，逍遥自在任我行？”确实，竹林七贤每个人的命运各不相同，此前已作记述。一曲“广陵散”流传至今，公认嵇康的骨头最硬。至于“野老”一说，仅为诗中理想化的表述。七人详情书中及网络已有颇多记载，今搜录于此，供阅。附：[竹林七贤]三国魏，七名士合称，成名较“建安七子”晚。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。七人常聚山阳县（今河南修武一带）竹林之间，肆意酒酣，故世谓“竹林七贤”。七人的政治思想和生活态度异于建安七子，大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏政权持不合作态度，嵇康因而被杀。山涛、王戎等则先后投靠司马氏，历任高官，成为司马政权之心腹。其文创作，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗八十二首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪礼法之士，表现诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然之论，标明其本性不堪出仕，公开自己不与司马氏合作的政治态度，文辞颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，亦为值得一读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集五卷，已佚。七人是当时玄学代表人物，虽然其思想倾向略有所不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。其政治态度之分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶仕魏，而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重用。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。嵇康(224—263)三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡“越名教而任自然”。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为“竹林七贤”。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》曲著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。阮籍(210－263)三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是“正始之音”的代表，其中以《咏怀》八十二首著名。阮籍透过不同的写作技巧，如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉六十天，使司马昭无法开口，逐作罢。此史事当时颇具代表性，于后世影响非常之大。山涛(205—283)字巨源，西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。向秀(约227-272)字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注《庄子》，“发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之合著作。其主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安之《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。刘伶字伯伦，沛国(今安徽宿县)人，擅长嗜酒与品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著《酒德颂》一篇。阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。王戎(234—305)字冲，琅邪临沂(今属山东)人，西晋大臣。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”他是“七贤”中较庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。附：竹林七贤的故事魏晋时期，曹丕篡汉，司马炎篡魏，许多残酷不人道的事情不断的发生，也因此有许多魏晋的名士像孔融、祢衡、杨修、何晏都是被害死的。这种极其险恶的政治环境，许多士人都认为无法匡时济世，对时事往往是讳莫如深，唯恐避之而下及，只有诈聋扮哑、寄情酒色、相聚谈玄还可以避灾祸。于是，一般借助于清谈形式以回避政治的退隐之风盛行开来。阮籍、嵇康等人，基于对世事的共同感受和对自身生命的忧虑，共结为“竹林之游”。“竹林七贤”指的是晋代七位名士，即是，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。1、阮籍阮籍邻家少妇有些美色，他便经常与王戎前去买酒痛饮，酒醉后便睡在卖酒的美妇身边。还有一次，听说有一颇具才色之女，未嫁而死，阮籍虽不认识这个女子的父亲或者兄弟，不顾世人议论，跑到灵前大哭一场，尽哀而还。他的母亲去世之后，稽康的哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在司马氏朝中为官的礼法之士，他不管守丧期间应有的礼节，给了稽喜一个大白眼；后来稽康带著酒、夹著琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。2、嵇康嵇康娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，曾任中散大夫，对于司马氏政权采取不合作态度，因此颇招忌恨。后山涛（山巨源）从司马朝中任职，遂做《与山巨源绝交书》。后遭陷害，临刑嵇康神色自若，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女，演绎出一段“君子和而不同”的佳线、山涛山涛虽然年轻时崇尚老庄思想加入了竹林七贤之列，但是本质上他不是一个浪漫的文学家或忘情的政治家，而是一个拘守世俗礼法的彬彬君子。山涛的性格基本上不是一个真能忘情逍遥世外的人，还是身在红尘之中有野心想立身扬名於世，只不过因他政治上的远识，使他在政争最厉害的时候避世远遁，一旦机会来了他还是会出仕。后来任官于司马师、司马昭、司马炎的三代政权，成为司马氏政权的得力助手，他与阮籍、嵇康不同，他的一生鲜少有反司马氏思想，反而紧密的围绕在司马氏政权左右，并成为司马氏晋王朝的开国功臣。4、刘伶醉酒刘伶在屋子里面光着身子纵情饮酒，人进屋找他，见来人讥讽他此种窘态，他就傲然地说道：天地是我的房屋，屋子是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？5、阮咸阮籍就是他叔父，两人合称为“大小阮”。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋友一样共同游戏，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议。而阮咸也在母丧期间，穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。6、向秀向秀虽为竹林七贤之一，却没有阮籍、嵇康、刘伶等耽溺饮酒和放任的行为，他与其他六贤在气质上有着相当的不同。与嵇康、吕安较为亲近。当嵇康隐居以锻铁自给时，与他一起工作的就是向秀。向秀曾与吕安同在山阳（嵇康住宅所在之地）地方灌园以自给。种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在，以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲，就相携出游于大自然间，逃脱政治的黑暗樊笼，得到精神上的自由。7、神童王戎王戎七岁，曾经同一群小朋友出去玩耍，看到路边有结满了李子的果树，很多小朋友争着摘取，只有王戎不动。别人问他为什么不去摘，他说：果树长在路边而李子甚多，一定是苦涩的果子。

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