不是道生一。是在漫长的道里出现了，一，自然也，零也，零点最大最小，最重要，零起跑线也。二，三，二加三得五，万位也。所谓的生，出现也。玄大小无知也。未解之谜也。

　　老子没有用“玄”来描绘大道，而是用大道来制约“玄\"及玄学，可奴隶社会至今科学社会之前，腐败的奴隶主义、封建主义者颠倒黑白，把《周易》《道德经》等反奴隶主义、封建主义的主观主主义\"玄\"及玄学的中华优秀传统文化经典叫\"玄学”，至今还流毒未尽，还能出现这种把《道德经》的“道\"描绘成“玄\"的善恶颠倒的语言腐败问题。因此，很有必要正本清源。

　　《道德经》一章:“玄之又玄，众妙之(代表一)门(門)”，已经说的很清楚。这门字是掌握万事万物，制约\"玄\"及玄学的不二法门。

　　門字中的一、一横代表意识、头脑领导，“一一得一\"，意识决定意识，头脑领导(一)决定头脑领导(一，即一乘一没意义)叫玄，靠不住;六、一竖代表物质、身体、人民;物质决定意识、一，身体决定头脑，人民选举决定领导、历史，这是一真理之门。

　　《道德经》就是说这一真理之道的书。要真懂了这一门道，办一切事就有门儿，否则门儿也没有。

　　详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》《破译<论语>背后的龙学密码》。

　　(文/刘树成)

　　老子用玄这个字，只是借用了符号，包括道这个字，都是老子描述宇宙的符号。老子在《道德经》里用了一整套符号系统。

　　就象物理里用s、t 、f、v等符号一样，如果还在通过分析这些符号的形状来揣摩每个物理公式的含义，那是要被笑话的。可是研究老子理论的多是在这么做。

　　宇宙在转，老子写的是周而不殆。玄就是旋。涡旋、螺旋、公转、自转，各种各样的旋。

　　老子为何用“玄”字描绘大道？

　　简单回答：

　　因为老子在《道德经》里向人们讲述了道的生成，让人们如何识道，如何运用道。

　　道是幽远，深奥，摸湖的。《道德经》老子在讲：宇宙万物之理，把这个理称为道。

　　因为这个“玄”字的字义，刚好复合用在说明“道”。对“道”的表达用“玄”字更合适。

　　玄，是现代汉语次常用字。最早见于甲骨文。其本意是：赤黑色，刚好表示宇宙太空。由赤黑色引申出深奥，玄妙之意思。用来说明“道”的深奥与玄妙之处。

　　玄，有为悬的古字，表示由绳悬挂。又此引申出天空幽远，这又表达了“道”的幽远。

　　所以我想老子用“玄”字来描绘“道”来描绘“大道”，更能说明“大道”的：深奥，幽远，玄妙之处。

　　其实《道德经》老子言外之意已经告诉人们：“大道”的深奥幽远，是人们无法找到“大道”的源头在哪里。我想，如果宇宙太空只要有人类存活，“大道”的源头是不可能找到的。

　　又如“天机不可泄露也！”我在想：如果真找到了“大道”的源头，恐怕已经没有人类了！还是让他永恒是个“迷

　　”吧！“玄”在哪里吧！

　　老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，玄之又玄”

　　为什么玄呢？因为就我们本身的理解与认知是无法解释清楚这个问题的。

　　也就是说，宇宙的生成究竟是怎么样的形成一直是个难解之迷，我们也只是认识一点敷皮了草的基本原因而已，虽然我们知道一生二、二生三、三生万物这样的聚变因素。但究竟具体是怎么开始、如何推动、怎样发生的原因、过程，我们真的不得而知。

　　关于这些，我们既给不出一个结论，也无法深知根原，因为远在我们的认知之外，根本无法得出一个合理的解释，罔知其因，无论其果。

　　所以曰“玄”，因为是玄，确实是玄。

　　看原文：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　无名，天地之始，有名，万物之母。

　　故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　大道不玄，故弄玄虚，制造概念，枝叶繁杂者,皆曲折游迴，不得要领之人。丹经道书分门别类，教内有宗，教外设教，看似系统精深，实为抱薪堵门之举，而世人愈难明大道之所在。须知，门派愈是旁杂者，并非系统精深、根深叶茂之象，实为失之道脉，得之皮毛。故大道者，至简至易至明，一脉相传，并无旁杂。（南山空同）

　　个人认为，不能说是用“玄”描述“道”，“玄”应该是通往“道”的门径，对“玄”的解释是：无，天地之始；有，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同为谓之玄。玄之又玄，众妙之门（第一）。“玄”是帮助理解道的。

　　他对“道”的描述是：有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 （第二十五）。

　　他又说：道常无名（第三十二）。

　　道常无为而无不为（第三十七）。

　　这也呼应了开篇：道可道，非常道。名可名，非常名。

　　没仔细研读过，建议去找找大神的解析。

　　玄，玄丝即蚕丝。是肉眼勉强能看见的细丝，形容细微、微小。

　　玄之又玄：意思是小得不能再小。

　　道即是无(无形)，无，并不是没有，而是“其中有精”。精即是惊细、细微的意思。太极图中白鱼(阳)代表无(无形)，白鱼的细小的鱼眼(小黑点)，就是老子所讲的“其中有精”。

　　物质不会凭空产生，也不会凭空消失。道之所以能生万物，正是因为“其中有精”，所以，道是精微的物质！故曰：天地含精，万物化生。

　　“合抱之木，生于毫末。”黑鱼即是看得见的“合抱之木”，唯物主义称之为：物质。

　　白鱼即是看不见的精微的“毫末”，唯物主义称之为：意识。

　　太极图清晰的表明：有生于无，是传统文化阴阳哲学的基本观点！

　　先有毫末(意识)还是先有合抱之木(物质)？一目了然！

　　鬼谷子开篇就论述了阴阳的辩证关系：阳阖(合)为阴，阴散为阳。万物都遵循这样的规律：从无(无形)聚合而至有(有形)，从有形消散又归于无，就像水不断循环。

　　物质是不灭的，只是形态(有形和无形)在改变。

　　这无形的(阳)才是万物原本的状态，万物的本源！

　　所以，这无形的驾驭我们身体的——精神(精微的神识)，即是道，才是真人！

　　因此，老子、庄子选择的是无为，为无形的精神而为。鬼谷子称之为：阳谋，为阳而谋。

　　慎独，慎的也是看不见的“莫见乎隐，莫显乎微，”片刻没有离开身体的——道。

　　玄，是细微、细小的意思。

　　因为“玄”字的字（词）解释內容包括了大道对事物阐释的核心要素。节录一段本人〈非常译释“老子”〉的内容供参考。

　　《此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。》此两者：即是有和无。同出而异名：同出于同一个事物不同的名称。同谓之玄：“有和无”同出于同一个事物，即有名无名同一物，抽象为“有无同一”。这“有无同一”就叫做玄。玄之又玄：即每个事物都是有无结构，都具有“有无同一”规律。就是玄之又玄。

　　万物依同一规律运行，互相联系，互不干涉，为之“妙”。所以唯有这“有无同一”之玄，这宇宙世界才动起来，才丰富多彩，才有这无穷无尽的意义。不??有无同一规律，不懂“玄”就读不懂《道德经》。

　　这个提问很“玄”啊！

　　玄是无和有的总称，但不是道，玄是名，而道是字，是无和有的名。

　　玄是德的名，德是养，是用玄养的，没有玄，德就是没有营养的饭菜。

　　玄是一，看不见，听不着，摸不到的东东，是婴儿，是无极，是朴，是道生的。

　　玄之又玄众妙之门！

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