我是秋暮，我来回答。

　　这题目有两个提问。一是“夸父为什么要追日？”；二是“《山海经》中夸父是为了寻找水而追日，可离太阳越近不是水越少吗？”。下面我就这两个问题回答如下。

　　一、所谓“夸父为什么要追日？”。

　　盘古不辞辛劳，建设天地。天地竣工后，盘古却因劳累过度，以身殉职。他死后继续创造万物，右眼变成了光芒万丈的太阳，左眼变成了月亮。

　　太阳生性活泼调皮，有时还有点无聊，经常搞恶作剧，甚至还时不时地干点坏事。有一天，他跑到博父国作恶来了。

　　太阳来到博父国上空，抖一抖全身，向下洒落着炙热的光芒。光茫烘烤着大地，庄稼和树木被烤焦了，河流也被烤得枯竭，人类无法承受这么高的气温，纷纷死去。

　　博父国的最高长官叫夸父。他看到太阳如此作恶，自己的子民遭受这么大的灾难，心里非常难过，发誓一定要把太阳逮捕归案，让人民回到以往那种平静快乐的日子里。

　　第二天一大早，太阳刚刚升起，夸父告别父老乡亲，开启了他的逐日征程。太阳在天上不停地移动，夸父在地上竭尽全力地追赶。他越过高山，跨过河流，朝着太阳穷追不舍。跑着跑着，他离太阳越来越近了，可身上的温度也随之慢慢升高起来。他一边不停地喝水，一边继续追逐太阳。他跑了九天九夜，到达了虞渊，终于赶上了太阳。

　　火红的太阳就在眼前，太阳朝夸父身上放射出灼热的金光。夸父被热得实在受不了，跑到黄河边，一口喝干了黄河水，又跑到渭河边，把渭河的水咕噜两口喝个底朝天。还是没有解渴，于是向北方的沼泽跑去。才跑到一半的路程，因身体水分耗尽而渴死。

　　夸父为什么要追日？从上面描述中得出了结论：夸父追日是为了捉住太阳，让太阳不再危害他的国家。夸父作为一国之首，有责任保护人民，让人民过上美好幸福的生活。

　　二、所谓“《山海经》中夸父是为了寻找水而追日，可离太阳越近不是水越少吗？”。

　　这是个伪命题。《山海经》载：

　　夸父与日逐走，入日。渴、欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　从记载中可以看出，夸父是因为追日并且已经追到了太阳，被太阳的炎热烤尽了身体里的水分而到处找水喝，不是为了寻找水源而去追日。命题混淆了夸父追日的目的，本位倒置。

　　三、围绕题意我谈一些见解与体会。

　　魏晋陶渊明感叹夸父志大才疏、自不量力，竟然和太阳去竞跑。不过其死后化作一片树林，功于后代。故作诗云：

　　夸父诞宏志，乃与日竞走。

　　俱至虞渊下，似若无胜负。

　　神力既殊妙，倾河焉足有！

　　馀迹寄邓林，功竟在身后。

　　夸父逐日是远古时期的一个神话故事。这个故事的逻辑性不强，也不符合自然规律和科学原理。它反映先祖们面临着大自然与人类不和谐时，用一种盲目和愚昧的处理方式去对待，最终造成了悲剧性的结局。同时，它也表达了先祖们在战胜大自然和改造大自然的过程之中，无所畏惧、气吞山河的英雄气概以及奋不顾身、视死如归的自我牺牲精神。

　　而我对夸父逐日还有着另一种理解。实际上，夸父逐日给我们展示的是一种竞跑模式。只有具备较强时间观念和足够能量的人才会去和太阳比跑。走的越快，体内的营养消耗就越多，心里越来越觉得空虚，需要不断地补充养分。只有获得更多的养分，才可以继续追赶太阳，不致于落后。

　　从山海经记载的神话故事来看，夸父是为了满足当时（黄帝时期）一个首领”想把太阳摘下来放到人们心里”的愿望而去逐日的，在与太阳呎手可及之时，因太阳释放出的高热量使自己焦渴难忍，只能临时放弃捉日，而找水解渴，一气喝干了黄河和渭水，只能一路朝西北寻找大泽，结果在寻找大泽中疲劳而亡，临死都要丢掉手中的拐杖，有趣的是丢出的手杖幻化成了桃花源。

　　其实，有人认为夸父是一个部落（因为能喝干黄河和渭水的不可能是一个人），他们生活的区域常年干旱缺水（地理环境原因），他们于是想找一个水源丰富的区域居住。他们认为自己现居住的区域白天长、夜间短，受太阳的炽烤时间长，水源匮乏。所以片面认为太阳落下的地方，一定日照时间短，水源丰富，所以他们就朝着西北部迁徙，结果却适得其反。由于当时人们对太阳的运行和西北部地理状况认识完全错误，最终造成悲壮的失败。

　　我们不必纠结于夸父是寻水而逐日，抑或逐日而寻水，它必竟只是一个神话故事而已。我们需要的是夸父不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，死后都要为人类造福，蕴含的深刻的寓意：一种对理想.人生的执着，表现出让人折服的自强不息，顽强拼博的精神。鼓舞人们在人生道路上，不管结局如何，都要一路向前，燃烧自己，照亮后人。

　　夸父那个年代，昼短夜长。太阳就像喝了润滑剂一样，跑得特快。

　　一日，天亮了，夸父想吃早点，抓个兔子吧。刚追上，要抓住时，天黑了。到嘴的早餐，泡汤了。没办法，黑灯瞎火的，饿着肚子睡觉吧。谁知蚊子咬，老鼠窜，一不小心被窝里钻进一条大蟒蛇……长夜漫漫，夸父心烦失眠。他突发奇想：太阳啊，不用你溜达的快，我早晚逮住你，用绳子拴到树根上。又一寻思：太阳那么热，靠近它肯定口渴，带个水壶不够喝，怎么办？

　　那个时候，地势东高西低，湖泊、沼泽大都分布在西边，夸父住的地方倒是朝阳通透，采光充足，但干旱缺水。夸父打定了主意：一定要抓住太阳，捎带着再搞点水源！生死看淡，说干就干。一项史诗级别的工程，被夸父开发，铸造了万古流芳的神话。

　　感谢邀请。

　　《山海经》中的“夸父追日”，是中国古神话系列中的重要内容。

　　夸父为何追日，书中并未言明。但应该和找水无关， 也和羿射九日无关。

　　确有后人说，“夸父”这个名字，就包含有不自量力之意。

　　不过，绝大多数研究者不很赞同此说。“愚公移山”里的愚公，其实并非比智叟傻，其间的不同，恰好是大智若愚和耍小聪明的差别而已。夸父这个名字也是。

　　晋代陶渊明在他的《读山海经》诗中说：“夸父诞宏志，乃与日竞走。”他由衷地表达敬佩。

　　明明不可能的事，夸父偏下定决心去干，尽管有些憨，但不得不说，其中包含的精神和意志力量，感人至深。

　　所以，一些现代研究中国神话的学者，将“夸父追日”归入人文英雄神话一类。

　　同时，这个传说，又和地域山川和植物有关，因此也被归入山川植物神话之列。

　　夸父追日的具体描写，主要存于《山海经》的《大荒北经》和《海内经》等卷。

　　把与夸父有关的内容整理在一起，参考海外著名学者李丰楙先生的解读，便演绎成了如下白话——

　　北方的大荒之中，有一座叫成都载天”的山。山上住着夸父族的巨人，他们是幽都之王后土的子孙。

　　后土是幽都的统领，也就是掌管地狱的冥王。

　　幽都之山位于北海内，山上的禽兽全都是黑色——有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，以及长着毛蓬长尾的玄狐。

　　还有一座大玄之山，山上的人也是黑色的，称作“玄丘之民”。

　　威严的冥王有个儿子名叫“信”。信的儿子就是夸父。所以，夸父身上有神的血统，是人神之间的族类。

　　成都载天山这一区域，以蛇为图腾。

　　所以《山海图》上的夸父图像，耳朵上垂挂着两条黄蛇作耳饰，手里也舞动着两条粗大的黄蛇。

　　配上高大健壮的身材，确是一幅人间英雄的形象。

　　夸父每天看着太阳从东边升起，光彩亮丽地穿越天空，然后在西方的崦嵫山落下。

　　为什么天地间只有这么一个太阳，升起又落下，落下又升起，如此地规律而稳健？为什么冬夏之间，太阳时而温暖，时而炎热，悠忽慈祥继而暴虐？

　　夸父终于动了一个好奇而有趣的念头，他“不自量力”地想追逐太阳。

　　这一天，夸父见太阳升起后，就迈开大步在太阳后面追赶。

　　北方的原野上，闪烁着光热的太阳在天空中运行，夸父就飞快地追逐，太阳晒得越热，他也追得更有劲。

　　急速奔驰，眼看就要到崦嵫山中的禺谷一一也即虞渊—— 那团红色的火球就在禺谷的上空。夸父喘息着浴身于血红的晚霞中，高高举起手中的蛇杖。

　　可一瞬间，太阳落入到禺谷中。

　　此时的夸父口渴难耐。一天的追逐，加上太阳的炙晒，而太阳又已消失不见了，他要痛痛快快地喝水。

　　他先到黄河、渭水，伏下身子，一口气就呱嚕呱噜地把黄河、渭水里的流水全喝光了。

　　但他依然口渴，喉咙像烧焦似的。他蓦然想起了北方的大泽。那个大泽，又叫翰海，在雁门山的北边，纵横千里，是鸟群更换羽毛、孳生雏鸟的大湖泽。

　　夸父欣喜地准备向北方跑，无奈实在太累，就歇于中途，放下手中的蛇杖，阖上了双眼。

　　那蛇杖，竟就化成了一片桃林，树上皆都果实累累。

　　据说，这片桃林叫“邓林”，范围有三百里之广。附近的山，叫“夸父之山”。

　　有人说，夸父之山在湖南沅陵东北，东临桃源县。也有说在河南灵宝东南，和陕西太华山相连。

　　后世的人们，在烈日下赶路奔波，会想到夸父追日的情景；烦渴之时，也会期望有一大片挂满果实的桃林；更希望前路浮现芳草鲜美的大泽，……。

　　不管怎样，夸父能够激励人们抬起疲惫的双脚，继续走下去，追逐下去……。

　　《山海经》里，又说夸父是被应龙杀死的。这大约和此书并非出自一人之手，且吸收了多种神话传说有关——辗转于多人之手，各种传说不好处理，于是罗列在一起了。

　　夸父为什么要追日？我们今天的人们总觉得荒诞不经，百思不得其解。

　　其实我们不必追问这个问题。这是因为在生产力和科学技术高度发达的今天，追问这个问题，如同一个历史老人在与孩童时代的人类对话。

　　孩童讲出来的话，是孩童的思维决定的。夸父追日作为一则古代神话，我们无法用今天的理性思维去回答这个问题。

　　马克思在《政治经济学批判·导言》里说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”

　　在《夸父逐日》的神话中，“日”是一种自然力的象征。它在天空中周而复始的运行，散发的热量极大，飞行的速度极快，是一种不可抗拒的自然力。

　　在生产力极其低下的人类蒙昧时代，人类的力量在自然的力量面前是极其渺小的，但是谁又愿意被动地接受自然力的无情的束缚和惩罚呢？

　　于是，人们便通过想象，或许终有一天，人类的力量凝聚起来，就能战胜这种自然力的束缚与惩罚；或许在人群中能够产生一个非常了不起的英雄人物，勇敢地挑战巨大无比的自然力。夸父就是这样的一个英雄。

　　夸父是一个奔跑速度非常快的人，敢于追赶太阳，与太阳赛跑，最后终于追上了太阳。这就表现了人类战胜自然的良好愿望和雄心壮志。

　　夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　由于《山海经》是一部地理书，记录这一神话的目的，不在于神话本身，而在于说明山川的地理位置。

　　《夸父逐日》中只说“饮于河、渭”，为什么不说“南饮河、渭”“北饮河、渭”呢？这表明当时的人们就生活在黄河、渭水流域。

　　“河、渭不足”，一则表明黄河与渭水，都不十分浩大，二则表明黄河与渭水可能在历史上的某一时期发生过罕见的干旱，以致干涸。

　　“北饮大泽”有可能表明，在黄河、渭水以北的某一个区域，有一个很大的水域，可能是湖泊，也可能是海洋。当时的人们，可能在黄河与渭水干涸的时候，向北方去寻找过水源。

　　“未至，道渴而死。”夸父连太阳都能追上，居然在前往大泽的途中“道渴而死”，表明北方的那个“大泽”非常遥远，在今天看来或许是北极，也未可知。

　　“弃其杖，化为邓林。”这句话似乎在告诉我们，在河、渭与大泽之间，有一片茫茫无际的原始森林，并且果实累累。那些干渴的人们，虽然没有到达北方的“大泽”，但是在半道上，却吃到了足以满足人们存活的水果。

　　这里作者没有提到大山，说明在黄河、渭水以北，直到“大泽”，是没有险峻大山的。

　　最后，我还要交代一个问题是，夸父逐日与饮水之间的关系。

　　如果我们把“日”看作“火”的话，所谓的夸父“欲得饮”，是人类在童年时代就已经发现的“火”与“水”之间的朴素的辩证关系，是人类在通过神话这种方式总结生活道理，阐述朴素的科学原理。

　　从这个意义上说，古代神话就是古代的科学。

　　（本文图片均来源于网络）

　　我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于小雉哥。

　　夸父为什么追日。这个问题《山海经》原文本来没有明确说法。

　　《海外北经》劈头盖脸就是一句“夸父与日逐走”，没有理由，没有道理可讲。从文学上来讲，这种写法有一种直击人心的力量，如同宗教般使命色彩，奠定了夸父“知其不可而为之”的悲壮。

　　与《海外北经》不同的是，《大荒北经》说：“夸父不量力，欲追日景。”把夸父追日的原因，归结为他的鲁莽。这本来无疑是对夸父的批评。

　　然而后来的人们并不管《山海经》原文是怎么说的，所以一万个人心中，便有了一万个夸父，各不相同。

　　有人说夸父追日的原因是因为寻找水源。说上古时期曾经发生了一次很大的旱灾，夸父作为部落酋长，带领大家努力寻找水源，最后牺牲，吧啦吧啦。

　　持“夸父追日反映上古旱灾说”这种观点的当代学者非常多，我之前搜集到16家。

　　凡有1984年的涂元济，1984刘城淮，1985郭太平、张民，1995蔡永贵，1995王红旗，1996梁球，1998沈怀灵，1999徐从根，2000张春生，2001汪大白，2001王卫东，2002丁世忠，2006董芬芬，2009徐建新，2009唐利华等。

　　另外还有反其道而行之，认为夸父传说本来是讲水灾的何根海。

　　相形之下，在我收集到的51家相关说法中，持“迁徙说”“测日说”的各有7家，持“争霸说”的只有4家，持“云神说”的只有3家，其他包括“冥神说”“月神说”等等加起来不过14家。

　　总之，认为夸父传说反映的是上古旱灾的学者，相对而言是非常多的。

　　然而夸父追日真的是为寻找水源？

　　我的答案：不！

　　《山海经》中自然有旱神（女魃），也自然有水神（天吴、雨师、应龙等），然而夸父并非旱神，也并非水神，这是非常明确的。

　　就像问题提到的：如果说夸父追日是为了寻找水源，那么他为什么不知道离干热的太阳越近越缺水？直到追上太阳，他才跑到本来有水的黄河渭河，把两处的水都喝干了？

　　这种自相矛盾的状态，正好暴露了“夸父寻找水源”说本身的不可靠。

　　夸父传说是否与旱灾有关，本来是一件不太可考的事情。即使说有关，恐怕夸父也并非寻水的英雄，而是制造旱灾的坏人。

　　“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》。

　　《大荒北经》先是说“夸父不量力”，把夸父的负面形象确立起来，然后中间说夸父喝干了黄河水，最后说夸父被雨神（水神）应龙杀死。明显《大荒北经》中，夸父就是一个制造旱灾的恶人，应龙杀死他，即象征着旱灾被人们消灭。

　　单看这段文字，夸父制造旱灾的形象还是非常明显的。

　　然而跟《海外北经》“夸父与日逐走”一对比，情况就会变得复杂，然而这就是另外一个故事了。

　　古代神话的魅力，常常就在者可解与不可解之间。

　　我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

　　版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

　　金庸之外，山海经恰好也在酒保射程内[大笑]窃笑毕，切入正题，先看山海经原文（见配图）——请恕酒保不复述了，手机敲字听太累，见谅——夸父并不是为了找水追太阳，而是在追太阳的过程中口渴了才去追太阳的。

　　山海经中并没有给出夸父追太阳的具体原因，只说夸父不量力，欲追日景——不可思议是吧？那个时代就算当真追上太阳，谁给颁奖呀？追不上白赔一条性命，冤不冤？

　　其实不然，夸父生活的大荒成都载天山在寒冷的北方，生活条件极其艰苦，别说集中供暖，连羽绒服都没有，每到冬天，夸父族中都会冻死好些老人小孩。

　　这年的冬天比往年更冷更漫长，眼瞅着大部分族人都扛不住了，夸父一咬牙一跺脚，豁出去了——追上即将落山的太阳——夸父的想法很简单，只要追上太阳，请太阳留下住到冬去春来，族人们就不会挨冻了。

　　夸父这一去，虽然因为缺水没有追上太阳，但却留下了夸父逐日的神话传颂万代[赞][赞][赞]

　　让我们用易经五行思想来解读夸父追日这个神话，夸父追日，体现了乾之刚健不息精神。日之太阳升之在东，是为五行木之生长之地。五行规则水生木，故夸父追日过程，也是用水济木的过程。而木生火，木旺让日之太阳达到日中南方中午最烈成就火旺。故夸父追日，济水却最终被晒死。

　　这有2个问题，我只回答第一个，即夸父逐日这个被神化了的故事所依据的人类战争历史事实。

　　黄帝兵不血刃吞并炎帝帝国9年后，炎帝直系后裔迁徙到现在的湖南，原本在长江流域的蚩尤自称炎帝后裔，继承大统，史称蚩尤帝国。蚩尤不服黄帝统治，联合岭南的应龙和东方的夸父攻打占据了黄河流域以北，来自西域昆仑的黄帝。蚩尤帝国两位大将，夸父为前队和应龙为后队，一直从长江流域打过黄河流域，本部进入西北追击皇帝到涿县怀来蔚县一代。前军夸父继续追逐进入西北干旱地区，后队应龙被黄帝收买，反戈一击，杀夸父，俘虏蚩尤。黄帝招告天下，说自己是太阳之子，现在如日中天，蚩尤逐日，罪有应得。应龙探监蚩尤时也编造谎言，说夸父逐黄帝西去，遭遇西北大风（风神）和干旱，全军迷路，干渴失败，自己不得已投降，并得到了不杀蚩尤的保证。

　　3年后，应龙被派回岭南为王，黄帝指示部将押送蚩尤流放西南，行走在路途中又派追兵斩杀蚩尤，并碎尸万段，招告天下，以镇四方。当地人民同情蚩尤，将其残肢安葬在山西南部。

　　我始终认为古华夏族和古埃及有着千丝万缕的联系，夸父一族可能就是专门负责寻找新领土的部落，他们以太阳为方向，一直朝东方迁徙，最后落脚于黄河流域

　　神话故事，只能以一种娱乐的观点去看，不能去仔细研究。

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