何称为侠，侠，首先是英雄，如欧阳春。再首是义，如展照还有是谋，如徐良。最少不了的是仁，如郭靖。能称为侠的人，八方邻里，四方朋友的口碑，最重要的是怎么让众人称你为侠。

　　所谓侠之微者，能配侠字起码要有正义，讲良心道德，而不是没有人之底线的，不分是非的，江湖义，与兄弟情。

　　\"侠之大小\"这个问题和\"不扫一屋，何以扫天下。″的意思差不多，行侠仗义不分大小，侠客必定是一个正直、善良、重孝义、爱国爱家的人。

　　\"侠\"就是仗着自己的力量帮助被欺侮者的人或行为。只因存爱，所以存恨，只因心慈，所以心悲，只因成王败寇，所以济弱扶倾，只因天下无道，所以以武犯禁。

　　大侠郭靖从小失去父亲，生活艰难，因鲁钝初始武功也不高，但也并没有阻挡他生性孝直、行侠仗仪的心，所以才会得到黄蓉的青睐，得到众多江湖人士的帮助，最后更为国捐躯，得到世人的尊敬。而韦小宝虽说出身下贱，从小滑头，爱占便宜，但骨子里是尚侠的，不然的话也不会为了茅十八去了宫里，最后也是为了心中的侠义让皇帝流放到荒岛上。

　　以上两个人物虽然是小说虚构的，但现实生活中从不缺乏行侠之人，小到路见不平舍力相助，大到为国为救人而迎难而上的人，你能说他们不是大侠吗？

　　韦小宝说得一点都没错！

　　他是个大俗之人，俗到了极点，却在极俗处，透露着市井的智慧和人生的豁达！

　　很多觉得“讲兄弟、讲义气”难称为侠，可事实上，能够做到这六个字的，又能有几人？江湖上尔虞我诈、背后捅刀的还少吗？

　　很多人，平时张口闭口兄弟，碰到事了，刀子捅得又狠又准，算什么兄弟？哪里有义气可言？

　　侠不以成败而论。郭靖率部苦守襄阳，最终折于战火之中，这是不是侠？朱元璋阴险狡诈，都最终驱除蒙元，这是不是侠？

　　只要心中存着那么一份正义，对得起兄弟、对得起妻儿、对得起自己，坚守一份底线，这难道不是侠吗？

　　我们不可能用天下苍生这样宏大的主题去衡量侠之大小，只要能够诚以等人，有一份坚持，为什么不能称为侠！

　　金庸武侠小说令人们如醉如痴的原因，就在于其以艺术的形式契合了人们于现实世界中的潜在欲望，而人们的这些潜在欲望在小说的江湖社会中获得了实现。

　　金庸的武侠巨著《射雕英雄传》已经成为武侠作品的标杆。制片人肖然说，“翻拍《射雕英雄传》这部作品其实是一个巨大的挑战，因为这部经典之作几乎活在所有观众的心目中，而面对大众累积下来的口碑与期望，很多制作人都会望而却步，因为稍不注意就会引来诸多负面评价”。

　　然而，正是因为有难度，也恰恰激起了郭靖宇的斗志和激情。他认为，“每一个时代都有属于这个时代的‘射雕’。拍这个戏时，我真的有个梦想，让90后、00后爱上这个戏，我为什么有这个梦想？我也问过许多90后、00后，他们也知道《射雕英雄传》，他们也知道郭靖和黄蓉，但是并没有读过这本小说，也不知道它传达着什么样的精神内涵，所以我感觉这个时代需要一部无论是家国情怀，还是爱情故事都写得非常好的作品”。

　　“侠之大者，为国为民”的英雄图谱超脱了一般意义上的江湖侠义，更充满了爱民之心与对天下苍生的关怀。正是当下大部分影视作品所缺失的男儿血性、善恶之争、家国天下等正能量情怀。”扶危救困、行侠仗义的江湖之道，所传递出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“精忠报国”等正能量依然十分宝贵，更值得铭记。

　　“作为中华民族特有的一种流行文化，武侠文化通过小说、漫画、影视、电子游戏、音乐等各种文艺形式展现神乎其神的武术技巧，刻画宣扬侠客精神。”北京交通大学副教授夏丽志介绍道。追溯武侠文化的历史，最早可至春秋战国时期。从那之后，历代文人墨客围绕武侠文化著书立说，发表见解。如果将这些作品中所表现的侠士按不同的文化观念划分，就有儒侠、佛侠、道侠等。从这种分类可以看出，武侠文化与中国传统文化之间具有深厚渊源。而其经久不衰，正是中国传统文化源远流长的一个集中体现。

　　夏丽志补充说，各种武侠题材的文艺作品不管情节怎样紧张、故事如何曲折、悬念何以丛生，都是为凸显其所坚持的文化价值——这其实就是中华民族在几千年的历史发展中总结出来的对生与死的觉醒和思考，对“正义终将战胜邪恶”信念的笃定，以及对幸福生活的憧憬和追寻等。从某种意义上说，武侠精神就是一种人生境界。所以，尽管时空转换，社会思潮亦不断嬗变，除暴安良、知恩图报、诚实守信、义薄云天等积极向上的武侠精神已深深植入中华民族的文化基因之中，使一代一代的受众对武侠文化产生了天然的亲近感和认同感。

　　侠之大者，为国为民；侠之小者，劫富济贫；侠之微者，乐善助人。

　　但凡胸怀天下皆为侠之大者，与天地合其德，与日月合其明者皆为侠，匹夫若此亦为侠者

　　不能算吧！韦小宝这个人虽然毛病不少，但是他还是很有义气的

　　侠之大者，为国为民；侠之小者，扬善罚恶。

　　修习武术者，体力过人，有所谓内功外功之分。内功者，积聚体能之法者，能为武者提供劲力。外功者，招术也，乃使用体能之法也。修习武术者，讲究内功配合外功，专门研究与修习杀人术。论搏击之功，武者明显优于普通人。自古以来，乃有武者以武犯禁之说。

　　中国武术文化源远流长，有着五千多年的历史。搏击术，乃是动物得以种族延续的根本。同样，搏击术也是人类得以种族延续的资本之一。人类异于其他动物者，乃是有着高度的智慧。凭着人类的智慧，将搏击术加以提升条理化系统化，于是武术就诞生了。

　　在冷兵器时代，社会治安差，战火不断，盗匪猖獗，武术有着广阔的发展空间。特别是在春秋战国年代，天下出现大争之势，墨子提供\"兼爱”与“非攻”的学说，后来墨家中衍生出了所谓的墨者。墨者专习搏击之术，用来惩恶扬善，以践行墨子的兼爱的主张。墨者可称之谓武侠文化的萌芽。

　　经过几千年的发展，中囯出现了所谓的武侠文化。梁羽生先生用小说专门描写武者们的江湖故事，被称为近代武侠小说的开山鼻祖。金庸先生，才华过人，乃是集武术小说之大成者，其写作武侠小说的成就登峰造极，无人能出其右者。

　　金庸先生在《神雕侠侣》中，借郭靖之囗，提出了侠之大者为国为民的主张，开辟了武侠形象设定的新境界。金庸先生以精彩的文笔成功塑造了郭靖、杨过、乔峰等经典的为国为民的人物形象。侠之大者为国为民的主张，深入读者的内心，得到了广泛的认同。

　　侠之大者，为国为民，那么侠之微者又是什么呢？

　　有人认为侠之微者，就是讲义气。金庸先生所写的最后一部小说是《鹿鼎记》，书中的主人公韦小宝最大的优点是\"好朋友，讲义气”。以韦小宝为例，有人认为侠之微者就是讲义气了。首先说明《鹿鼎记》是一部反武侠小说，韦小宝几乎不会武功，除了讲义气之外，就是一个江湖混混了。韦小宝是江湖人，但他不是侠客。所以以韦小宝为标准来论侠之微者是错误的。

　　论侠之微者，当从其他金庸小说中寻找答案。《侠客行》是金庸先生的倒数第二部武侠小说，《天龙八部》是倒数第三部。《天龙八部》成功塑造了顶天立地的为国为民的乔峰这个经典的武侠形象。所以侠之微者，应从《侠客行》中寻找答案。

　　《侠客行》中的侠客岛其实是中原武林的管理者，对于作恶多端的江湖帮派予以消灭，对于维护正义的江湖帮派请其掌门上侠客岛喝腊八粥参研绝世武学，这即所谓的赏善罚恶。赏善罚恶应是江湖中评判侠与非侠的标准线。因此，扬善罚恶应是侠之微者的标准，也是练武者的价值意义之所在。

　　武者，武德是其价值之根本，是其存在之意义。武功，乃是武德得以体现的载体。

　　“侠之大者，为国为民”，出自金庸作品《射雕英雄传》中郭靖之口。郭靖阻止蒙古军屠城，挽救了十万百姓生命，彰显大侠风范和为国为民的担当精神。在金庸作品中，还有一位能称之为“为国为民”的英雄豪杰，就是作品《天龙八部》中的乔峰，他是契丹人，被宋朝人养大，为人大气磅礴，正义凛然，胸怀坦荡，忧国忧民，为了宋辽和平，选择了杀身成仁，舍生取义。虽是金庸笔下的悲剧英雄，但“侠之大者，为国为民”的精神永在，历久而弥新。可以说，侠之大者，身上散发着大义和大爱。

　　回到现实，面对突发疫情，中国政府举全国之力，倾全民贡献，而危难时刻，正是因为有了无数逆行者的为国为民、舍小家为大家、冒着生命危险投入“战疫”的担当，才取得了控制疫情的阶段性胜利。一个是金庸先生笔下的乱世江湖，一个是高度文明和繁荣发展的当今社会，但“侠之大者，为国为民”的精神却是契合的。“位卑未敢忘忧国”，这就是中国千年以来传承在民众当中的可贵精神。

　　“侠之微者”，带有韦小宝口中的“好兄弟，讲义气”之意，但不是全部。“侠之微者”讲江湖义气，有济人困厄、解一时之危之义举，但带有个人英雄主义、拉帮结派色彩，和“侠之大者”相比，格局、境界、人生价值等都有天壤之别。

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