马基雅维利说过：“盲目的慈悲是危险的，肤浅的爱足以灭国。”

　　上世纪60年代，大量巴勒斯坦难民不断从巴勒斯坦和约旦（1970年约旦内战）流入黎巴嫩，然而这些难民聚居区很快就超出了黎巴嫩政府的控制能力，形成混乱不堪的圣战组织发源地。当时的以色列情报部门这样评价黎巴嫩境内穆斯林难民区境况，“中央政府（黎巴嫩）懦弱无力，巴勒斯坦人自行其是…某些地方算得上名副其实的‘法塔赫区’。”

　　1979年苏联入侵阿富汗，当时的巴基斯坦总统齐亚·哈克下令准许阿富汗难民大规模入境，这也是80年代被国际社会广为称颂的善举（就像2022年默克尔准许中东难民无限进入欧盟）。

　　然而，十几年后大量的圣战组织在该国难民营中滋生，阿富汗难民聚集的巴基斯坦土地也逐渐成为动荡的温床。今天的巴基斯坦混乱如斯，很大程度上得益于其80年代的善举。

　　西晋末年，朝臣江统注意到“关中之人百余万口…（而）戎狄（已）居半”，“（并州）五部（匈奴）之众，户至数万，人口之盛，过于西戎”（《徙戎论》），若有“不虞风尘之虑，则…之域可为寒心”，然而当时百年大错事实已成，难以改变，西晋政府对李特所属氐人的迁徙仅仅激发了叛乱（李特，氐人领袖，所部被西晋迁徙至巴蜀，后发动叛乱占据蜀地），而江统上书仅仅不到十年之后，即爆发五胡乱华的灾难。

　　唐太宗将突厥难民迁入幽冀等地，成为安史之乱的祸根；而唐末朝廷迁移置庆州（今甘肃庆阳）地区、逃避吐蕃压迫的难民—党项人，播下了日后河西动荡（西夏建国）的种子。

　　因此，作为人类，我们不仅仅要追求人性的美好，更要克制危险的道德冲动，须知，很多真正的灾难往往源于一个天真的理想国。

　　这个问题较真，类似扶不扶...你救了他，他讹死你。但是这个故事有不同的是，恐怕那条蛇的报复是本能反应，所以偶然性更小些，从这条线说，我们需要谈生物的本能，那就是动物凶猛，人类要小心！你用人类的思考方式去对待动物，容易出危险。所以正常情况应该是把蛇包起来，把嘴堵上，这样既救了它，又不会有危险。

　　另外一个角度看，农夫还是学问不行，简单处理，没想后果，所以作者不写知识分子与蛇，那就说不过去了。

　　当然，从进化角度说，不应该救，因为它冻僵是有病或者命运的安排，农夫偏要改变自然，结果受到了惩罚。

　　还有无数的展开，留给大家思考吧。

　　农夫与蛇是伊索寓言中一则故事，类似于中国的东郭先生与狼的故事，都是告诉人们要分清善恶，不要对恶人施以仁慈而反受其害的道理。只是中国的东郭先生遇到了一个智慧又善良的农夫而得救，而外国的农夫则被蛇咬死了把教训留给了自己的儿子。

　　生活中我们常常会遇到一些极度善良的人，善良到不忍心踩死一只蚂蚁，同时你会发现她们往往都不幸福。不忍心拒绝别人而常常委屈自己，不忍心渣男自残而嫁给渣男丢掉一生幸福，不忍心坏人坐牢而常受欺负，可怜流浪狗而卖掉房子养狗，最后自己众叛亲离衣食无着。而有些坏人做尽坏事却活的理直气壮，快活享乐。照常说“好人不长寿，坏人活千年”，佛家不是说“善有善报，恶有恶报”吗？

　　佛家有语“放下屠刀，立地成佛”，你看坏人成佛只需要放下屠刀就可以了。而《西游记》中那个善恶不分的唐三藏要经历九九八十一难，在四个有强力的徒弟（包括白龙马）保护下还是九死一生才到达西天，取得真经才最终成佛。

　　这是不是很不公平。

　　其实不然，要想成佛不但要有悲天悯人的慈悲胸怀，还得具有分清善恶的法眼，更要拥有惩恶扬善的法力，才有可能普渡众生。一个手握屠刀杀戮的坏人，一旦幡然悔悟，心甘情愿放下屠刀，他就一下具有了以上三种能力，当然有资格立地成佛。

　　我们普通人没有四个神通广大的徒弟，自己也没有拿起屠刀的本领，做个善恶不分的好人恐怕只有九死不生了。普通人在生活中能做到“不做恶”都已经难能可贵了，所以说做个好人并不容易。

　　“不做恶”首先就得分清善恶，你帮助了坏人就算不受其害别人也会受害，那你就做了恶。

　　所以，首先我们要分清善恶，在此基础上帮助好人远离坏人就具备了成佛的基本能力。

　　寓言这东西，要分从哪一面去看。事物都有两面性，最好不听一面之词。

　　从常见的结论来说，《农夫与蛇》是警语世人，不要姑息怙恶不悛者。现实中也是这样，有些人是纵容不得的。

　　而从版本来看，有的版本中，农夫已经说出是由于自己“见识浅薄”才招来祸事。也可以说它警醒世人，对于不明确的危险，不要存有侥幸心理和掉以轻心。

　　但是换一个角度看，蛇所表现出的，仅仅是它的本能反应，并不能因此就判定蛇是“恶”的。它并不像中国的寓言《东郭先生与狼》，因此，祸根还是在农夫身上。寓意可以解释为，不要用个人的思维去量度世界，过于一厢情愿，只会给自己带来麻烦。

　　或者，还有一个解释。

　　好好的一条蛇，为什么会在寒冷的冬天出现于路边？

　　寓意，如果人不按正常的规律行事，就容易卷入到奇葩事件当中。即使你仅仅是做了很正常的事，也不免因此背上恶名。

　　如果捡来的蛇是草摩绫女，那是说什么也会惹上麻烦的。

　　我觉得农夫的错是明显的，这个世界其实并非善类，而是“人性本恶”。在蛇心里，世上更本就没有好人，农夫救它肯定是有目的，以其被农夫目的所伤害，还不如先下手为强，咬死他——所以，错的是农夫，不识蛇的本性。

　　这个故事很容易让想到：好人没有好报，恩将仇报，善恶不分自食其果等等。认真想想，现在的社会里，很多这样的现象，善良的人或者好人一般都过的比较平凡、艰苦、悲惨，至少过程是比较悲催的。有人会说：世间自有公道，不是不报而是时间未到。也许最后结局坏人得到报应，但是这其中过程，这结局是经过漫长煎熬才有的善有善报。而人生就那么几十年。等到报应的时候，也许自己早已不在了。

　　所以说，有时候遇到不平之事不该一味的忍让，或者像出家人口头一直念叨的因果报应。而是一开始就避免被受伤，提前认识事件或者对方的本性，再考虑是否参与进去，保护自己是第一位。

　　我认为都没有错。

　　农夫本性善良，助人为乐，菩萨心肠只因救了一条蛇而丢掉了性命。有人会说他傻，坏人为什么要救？不，这不是傻，这是保持本性的体现，农夫这是真情流露，不虚伪的表现，不能说他傻，也不能说他错。

　　蛇知恩不图报，反咬农夫一口，初看蛇是恩仇报，不知好歹，蛇应该被千夫所指，其实蛇也没错，故事中有这么一段，农夫问蛇为什么要咬他，蛇说:别忘了我是蛇。是啊它是蛇，是冷血动物，在故事中它代表的是恶。所以对于蛇来说它反咬农夫一口，是本色出演，它尽职尽责地完成了恶所应该做的事，自古善恶不两立，犹如水火不容。所以蛇也没有错。

　　这个故事其实是善与恶的较量，看似恶赢了，其实它没赢，虽然它把农夫咬死了，但是它让人明白了道理，看清了蛇的真面目，对蛇产生了痛恨，所以蛇是杀敌一千自损八百。

　　这个故事教育我们，我们每个人都要为自己的所作所为买单，你种下什么样的因就会获得什么样的果，当我们决定某件事要如何做时，我们就得做好面对这样做所带来的后果的心里准备，不管结果是好是坏，我们都得坦然面对。如果事后抱怨，后悔那是于事无补的。

　　就像农夫的菩萨心肠，注定了他不管有无生命危险，他都会这么做，也就不可避免的会遇到恩将仇报的事情。对于蛇来说它要恩将仇报，就要做好被善势力所代表的正义一方所唾弃，指责的心里准备。

　　当然是农夫的错。

　　??蛇被冻僵了，农夫可以采取别的方式去温暖它，比如在它身旁烤一堆火，或者是把它丢进温水池里，千不该万不该，不应该用自己的体温去暖和它，用身子温暖，这是电视剧里英雄救美或者情侣之间才会干的事。

　　这则寓言告诉我们，做人做事要有界限，善良也要有界限。蛇的天性是咬人，我们无法斥责它，但人可以选择在帮助别人的前提下，首先要保护好自己。

　　农夫的错，他错在把善良给了错误的对象，导致自己丢失了性命。蛇是动物，攻击是它的本能，毒蛇更是凶猛好战，农夫没有认识到这一点，所以错的离谱。

　　首先农夫没有弄清楚动物和人的界限，把人的思想强加在动物身上，天真的以为蛇清醒过来之后能明白他的良苦用心，以为自己是在救一条生灵，却忽视了那条生灵对于他自己而言存在的巨大威胁。

　　其次农夫高估了自己的感化能力，也高估了蛇的智商。他不是上帝，蛇本身就是冷血动物，一旦恢复了战斗力，第一反应便是除掉自己觉得危险的障碍，恰好，救它的农夫便是它认为的障碍。

　　所以善良给错了对象是会致命的，农夫的错就在于他的善良给错了对象。同情心泛滥并非好事，凡事都要三思而后行，有时候一念之差丢失的便是自身所承受不起的。

　　觉得都没错，人有人的本性，蛇有蛇的本性。

　　农夫是善良的，蛇是残忍的

　　农夫与蛇的故事告诉我们，远离小人，阿弥陀佛

　　蛇本来就是冬眠的动物，你把它揣怀里，你俩认识吗？蛇能分清你是友谊还是歹意？

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