我试着回答这个问题吧？

　　人类的语言虽然各不相通，但人类是一种善于学习的高等动物，可以从日常生活接触中，观察、模仿彼此的行为和语言，从而达到理解掌握对方的意图的目的。也就是说，通过互相学习，人类是完全可以学会另外一种语言的。

　　从新闻或历史记载中，可以轻易找到因战争等多种原因流落在一个陌生的异国他乡，用不多久就学会了当地语言的例子。

　　即使是牛马犬等低等动物，经过训练后也能清楚理解指挥者的指令，何况是高等动物的人呢？

　　至于历史上第一个翻译，也应该是通过不断的交往才学会另一种语言的。如果让两个从未见过的种族突然操着不同语言来交流，恐怕没一个人能作翻译，双方只能像聋哑人一样用手来比划了。

　　光中国民间就有八十多种常用语种类，如果没有提倡普通话，不流行此国语，我敢说，谁与谁见面时一声:老表你好，就有可能换成另一个语言种类。人们听了还会一头雾水呢！愣在哪里，琢磨对方说的话是啥意思？我修道时，翻阅了大量本县的祖传巫师书，里面记录的虽用是汉书方块字，但上下结构与左右结构却还是‘象形字’即植物与动物或日月星辰体相字。若无师傅点拨，你就是学历再高也没办法看懂的。后来，随师道务多了，走遍附近各县市乡村，发现单壮话、壮语的发声及读音，话话不同，语语各异，幸亏解放后，国家用汉字知识来扫大文盲众，老人孩子都大致学会了一些普通话，不然说出来的话，简直是牛头不对马嘴，费力说了半天，双方还是无法沟通。由此，想到人类祖先是咋沟通语言的呢？不少网友说，可以用肢体语言之比划来实现。因为，现代人常这么干。细想，也不全是这回事！世界上语言种类这么多，光比划是做不来的。而用象形字沟通更不可能，唯一能与对方部族沟通的，便是互相学习对方语言，取长补短，最后完成各部族的母语，为成长为国家法定语言打下基础。就象现代互派留学生是一样的道理。下面附写几个壮族巫书字:仒土仒…另附一首山歌:(这是一位八十岁老人的人生绝唱山歌，歌中控诉儿子与儿媳的不孝，是一首孝子们听了，就会泪水伤心流的歌，本人在道务时听了，也难免伤情地抄录，是以壮语汉字来唱的歌词，很感人:子炮娶媳接妹下，论个道理丁呱呱，论个道理不眉数，公婆应理眉常那，公娑应理眉工干，倒返文文担草巴，倒返文文挑平铲，墨暗仍住等边山，墨夜仍育等边?，上连吃断比马牛，上宅吃断眉噫百，色决不眉人麻呀，色决不眉人床照，件件補逃扣风华，件件几调挂里领，成病头接果眉压，成病头接果眉望，过年过节坐空巴，过年过节坐空磨，设世巳文过来渣，设世不眉人埋葬，情况分析比你呀，情况分析等每样，回想当年我当家，回想当时论讲我，搬随公祖个连呀，搬随公袒调片瓦，眉讲色口麻包括，是留烈说个道理，三几等来得孩花，三十等来得孩细，合好个锅压盖帕，合好个锅帕不换，生人孩炮比仙家，生人孩炮真宝贝，不少色文眉叠那，不少色文眉主精，屎尿都眉许滴卡，去尿不眉许靠近，凡布哈康粥康任，不眉晚甘糖耒呀，不眉晚甘糖床吟，不眉等晚找文菜，龙床扣学今笔眉，龙床入学今笔墨，困难人老找钱给，眉是色文理过来，等贫布炮留头发…全章叙事不孝诗过长，只好省口不说了，再看下去，对这些亲身去体验过不孝子女们的种种诗诉，让我你也都伤心！谁能看得懂呢？我却例外地懂了懂了！

　　不要小看了人类的学习能力。

　　首先，在古代，不同民族，不同地域之间的人一直存在着相互之间的交流，这种交流是长期的，所以在语言上基本是不存在太大的障碍的。所以，在相邻的地域之间，居民之间的交流是比较顺畅的。

　　如果是去偏远一点的地方或者是遥远的地方，往往人们会带上几个翻译，也就是说可以同过几次的翻译过程来进行交流，虽然开始会有些麻烦，但如果是长期的交流，那么在这之间也就会出现可以直接进行翻译的人员了。

　　那如果再极端一些，把一个人突然放到一个陌生的语言环境中，虽然开始无法交流。但是通过简单的手语也是可以进行一些简单交流的。

　　那么在简单交流的基础之上，只要时间足够的话，慢慢的就可以学会对方的预言了。毕竟人类是同一个种族，在思维模式上没有太大的差异，很多的手语和思考方式都是共同的，所以在一定的长期交流后，相互掌握对方的语言并非难事。

　　人类历史上不知翻译是那年产生没有明确记载。我只知道是从口头翻译到文字翻译的过度成为国家与国家成立了翻译机构。估计夏商周隋朝没有记载翻译历史。只有唐朝李白翻译了西方文字记载故事，宋朝也没有翻译等类记载。蒙古汗国成吉思汗有塔达东阿的翻译和同西方国家来往的翻译记载。到元朝忽必烈建立了庞大的翻译机构翻译各种历史资料以及资料文献等记载。清代蒙古族翻译家特关布扎布比闫富早160年提出了意义翻译的翻译原则。闫富只是提出来翻译标准《信达雅》。好多学者用语法，和翻译技巧逻辑等等来之约翻译工作和教学上，汉语的主语在后谓语在先。蒙语的主语在先谓语在后。翻译的技巧和语法等等是在翻译过程中自然出现的现象，不是死搬硬套技巧方式方法以及语法来之约翻译工作。翻译当然有民族风格，也就是民族语言风格和思维风格。这就是翻译工作发展至今的历史过程。

　　这个很好回答的。我现在想象如下:

　　1、人类从示意性交流到开口说话交流，应该是一些智者根据过去示意的意思初步一个一个创造出来的。

　　应该是先在自己部落内普及并很慢的发展。这种部落起初是不多的。并且，有语音的部落之间也是参差不齐的。

　　2、于是，没有语言的部落和语言很少的部落就与语言发达的部落学习语言了。

　　还有语言发达的部落，智慧就多，交流相对畅通的多，应该是人丁兴旺的，也就是说，兼并其他部落，自己部落不断扩大，也可能分家，或者是部分迁移。

　　3、在语音方面，不断优胜劣汰，也就形成了较大区域的语言基本上的统一。

　　最后由于秦始皇之类的强者推动，向国家语言统一方向行进。

　　1、应该是十几岁换了一个语言区，自己从头学会了第二种语言。自然就是翻译人选了。

　　应该是这样的情景，双方用手比划只能解决简单的问题，到深入交流了，就基本上阻挡了。于是，得想办法解决这个问题。

　　有人灵机一动，这不是有个现成的人吗。就找上门了。

　　2、如果双方有聪明人，双方需要长期合作，于是，就想到了让人去对方边生活边学习语言。在派人的过程中，逐渐发现青少年更擅长，于是，就主要派青少年去学习。

　　也可能双方互派。

　　3、也有可能合作到一定程度，两个语言融合了。

　　感谢悟空邀请，这个我不清楚，不过我可以想象，我曾经去过上海，一开始上海人说话我是一点听不懂，此喻他们说买东西，说成是买木子，我第一次听这话，犹豫了好半天，感觉他们真奇怪，以为他们是说买磨子去啦，好久听不懂他们说什么，后来时间长了，能跟他们交流，再后来他们说什么都能听懂了，感觉时间的问题，时间一长什么都能听懂。世界语言尤其是第一个翻译，是否也是这样做到的？

　　对于这个问题，确实难答。

　　世界上二百多个国家，至少有五百到一千二百个民族或部落吧(未查询资料，估计。)。比如在远古时，五大洲的各个部落民族之间，语言肯定是不相通的。这些国际性的语言互通，在距今三千年前恐怕是不可能的。实际语言互相能翻译出来，估计最早应在古希腊，古埃及，古罗马，古印度，古华夏共同走向文明的时期。

　　语言的互通，是文明发展的象征。是经济利益，贸易商业，货币兑换，生产价值链的增值的需要。

　　当最早人类发现自己的部落，自己的民族，自己的国家外还有其它部落，其它民族，其它国家的存在时，方知天下之大，方知天下不是一个部落一个民族一个国家独霸的天下。

　　人类为了共通共荣共生共存的天下共享原则，所以要有语言交流，货币通换，商品共享，人种杂交和技艺文化的互相学习和崇拜。所以人们便懂得要天下共有共生共存等，必须要懂得对方的语言，无语言交流的生存即若动物，那永远是不会有文明发展的。

　　人类各部族，要想知道对方张嘴说的是什么，懂得他们说话的意思，那你就必须要学会对方的语言，而后才能向他人他部翻译和传达对方说话的内容。

　　我想，最初级的语言互学，应起自三皇时代(在没有文字之前)。而最早始兴国际语言翻译的时期，按我国推算，应起自秦汉(文字成形)。而夏商周时，会有部与部，国与国的语言互通，但不能形成文字或书文翻译。

　　秦汉时，我国为东方帝国，十分强大而闻名世界。而国与国的文化与人才交流和贸易往来十分的活跃。彼时，西罗马与我国齐名，文化与贸易发展迅猛。所以那时，文字与语言交流和翻译已经日渐成熟。

　　一是在最早邻近的部落与邻国中产生的。(如朝鲜，越南，缅甸等)，因为部族相近，国与国相邻，而边界两边双方的人语言大至相通，基本都能听懂对方说的是什么。而且，人种，文化，民俗，贸易，货币等也是十分近似或相通的。在这样的环境形势下，人们由近而远的传播对方的语言，文化和贸易货币等，是十分自然的。这就是最早的历史文化与语言的翻译途径。

　　二是在上古时期，部与部族，国与国家，为了文化，人才与贸易往来，为了和平相处，为了和谐发展，为了共同生产与生存，为了遇事便于勾通和解决，那时的人们，可能会互派人员到对方的部落或国家中长其生活一段时期，并且对方无敌意而愿意接纳。这样经过三年五载，学会并撑握了对方的语言，生活习性，生存方式与技能等，再等待对方主子的批准，放行归国，如现在的留学生和进修人员一般。由此，这些归国人员再把学会的一切传授给本部众人，而后就有了通达外语的人，这就形成了最早语言翻译和传承的步骤了。

　　这还不简单，第一个出门旅行或者流浪的人，时间稍微长一点，他就机会成为第一个翻译。

　　首先声音只是语言的一种，肢体语言也是很好的表达方式。在完全听不懂对方声音语言的情况下可以用肢体语言做简单交流，之后通过更多接触慢慢学会彼此的声音语言就可以了。毕竟人类是世界上最会模仿的动物[灵光一闪]这也是为什么学英语最快的方式是去外国生活，和他们交流。

　　我是【大嘴说贵阳】

　　理论很枯燥，理解起来也很费事儿。我们通过近代日本的一个少数民族语言拯救的故事来做一个说明吧，文字有点多，但是好理解，有兴趣的可以耐心看完。

　　在明治末期，有一个学者把自己的全部人生都献给了日本唯一少数民族阿伊努族的语言研究。他的名字叫金田一京助。在那个语言学方兴未艾的年代，几乎所有的原住民也即土著的语言都被歧视为未开化的语言，劣等语言。阿伊努语亦不例外。在金田一京助之前虽然也有人研究过阿伊努语，但是并未成体系。也从未有人发现阿伊努语里存在着一个巨大的长篇叙事诗。

　　阿伊努人是居住在日本北海道以及库页岛的少数民族，根据考古学上的研究，阿伊努人可能跟最早日本本土的绳文人有渊源。可以说他们很有可能是最早的日本原住民。在此不得不再次提到著名的『p音考』的作者上田万年。金田一京助可以说最早便是受到了上田万年的精神鼓舞。上田万年曾经叹息说到，全世界只有日本有阿伊努人，阿伊努语的研究是日本学者的责任。然而当时几乎所有语言学者和学生都在研究西方其他语言，没有人关心阿伊努语。

　　金田一京助最开始去北海道阿伊努部落里收集基础单词的。在北海道的阿伊努部落，金田一京助没遇到太大的阻碍，而且金田一京助很聪明，他知道学习阿伊努语收集单词的比较好的对象是年轻女性，部落里的女性比较亲切细心，年轻女性的一些反应都很自然。上了年纪的女性则会比较照顾别人的面子，说错了只要能理解都不会去特意纠正别人，这对语言学习是个很不利的因素。

　　金田一京助听说更北方的库页岛上的阿伊努人说的话，北海道的阿伊努人已经听不懂了，于是金田一京助想到了可以去库页岛先研究库页岛的阿伊努语，然后再通过比较这两种阿伊努语来追溯更古老的原形，这也许是解读阿伊努族长篇叙事诗的唯一途径了。随即，金田一京助独自一人前往库页岛。

　　金田一京助在库页岛的开始的经历可以回答“第一个会英语的人到底是怎么学会的”这个问题了。库页岛上的阿伊努人对日本人是有敌意的（其实就算没有仇恨，对于陌生人也是有防范心的）。一般来说，成年人对于金田一京助根本就不想理会，更不要说跟他交流并且教他阿伊努语了。只有一种人会没有敌意和防范心，那就是小孩。金田一京助在做了四天无用功后终于发现这个绝好的对象，于是凑到正在玩耍的孩子群里去，给他们在地上画画。画了眼睛，孩子们当然毫无顾忌地就会说出“眼睛”这个词的阿伊努语，画了鼻子也会毫无顾忌地说出鼻子的阿伊努语。就这样，收集到了很多基础词，然而这样收集是有限制的，最重要的一个单词并没收集到。这个单词是就是所有语言里都有的“什么”。只要知道了这个单词，就可以用这个单词问更多更多甚至是抽象意义的词语了。于是金田一京助拿出一张纸，在上面画了一个没有人看得懂的东西。孩子们看不懂就自然会问“什么”，这么一来，“什么”就收集到了。这个词就是关键的突破口。

　　在呆了大约45天之后，这45天的成就放在今天来看是令人咋舌的。不仅收集了4000多个单词，而且基本语法大致学会，并且基础的听和说都会了。回来之后，上田万年很是高兴，狠狠地招待了金田一京助一番。靠着这次的成果，金田一京助立刻发现在北海道记录的ユーカラ片段上，库页岛的单词和语法立即派上了用场。这表明，库页岛的阿伊努语是更加古老一点，更加“正宗”一点的阿伊努语。接下来的工作便是继续到库页岛记录更加完整的ユーカラ。当时库页岛还是有少数老人记着比较完整的ユーカラ（库页岛的阿伊努人把它叫做ハウキ）。如果不去库页岛趁着这些老人们还活着记录的话，阿伊努的口传文学长篇叙事诗将永远失传。但是，很多时候，做学问做研究的路是孤独而辛苦的，与很多的学者一样，面临着资金问题。金田一京助打算先找一份学校的国语教师的工作干着，然后一点点地存钱积累研究资金。当他家人知道他要研究阿伊努语时，几乎所有人都是带着失望的目光。就像现代社会中，一个年轻人放弃了薪水很好的工作去辛苦地干着自己想干的事情一样，家人和亲戚的目光总是失望的。这种世俗的目光总是会让人很痛苦。面对着世俗的眼光，金田一京助只有在内心中不停地对自己说：“我坚持做的研究并不是无意义的。”还有一点让人觉得孤独的是，同期的同学们都进入了西方文学、西方哲学等听上去高端大气上档次的思想学科，唯独自己却在研究“野蛮人”的东西。

　　1912年，金田一京助遭遇各种困难。正好在那个时候，政治风向上有了变化，随着拓植博览会的召开，在上野的树林里建了很多有乡土味的房子供给日本境内的少数民族居住。于是很多北海道的阿伊努人和库页岛的阿伊努人都来到了上野。这是一个绝好的机会。金田一京助妻子的姐姐是一个很智慧的女性，全力维持生计来支持金田一京助去上野公园跟阿伊努人接触。更加幸运的是，在获得全时间段出入许可后，金田一京助在夜里朗诵起了ユーカラ后，北海道和库页岛的阿伊努人都涌了过来。几乎无人可以想象，在东京会有人知道ユーカラ。很多阿伊努人都是含泪听着金田一京助朗诵的ユーカラ。于是，在这样的契机下，金田一京助就能够融入到阿伊努人的圈子里，阿伊努人都很热心地帮助他解答阿伊努语以及ユーカラ里还不懂的地方。随着知名度的提高，终于有阿伊努人提供了一些可贵的消息源。在北海道的日高沙流川岸边有一个叫紫云古津（しうんこつ）村子，里面住着可能是最后一个ユーカラ记得很完整的盲者老人。他叫ワカルパ。据金田一京助说，他可以称得上是阿伊努的荷马。荷马也是个盲诗人，据说是荷马史诗最后的传诵者。虽然荷马的存在一直有争议，但是正因为有人用文字记录了荷马时代的吟游诗人口头传诵的叙事诗，才得以让宝贵的文学作品兼史料的荷马史诗保存了下来。ワカルパ自己都提出了想有人来记录ユーカラ，这么绝好的机会是非常难得的。然而最大的困难还是经济。

　　上田万年再一次在经济上帮助了金田一京助，对于他来说，上田万年可以说是“士为知己者死”一般的恩师了。就这样把ワカルパ叫到东京来了。从早到晚，大概就这样记录了三个月，大学笔记本花了整整十本。上田万年看到这十本的记录，着实吓了一跳。日本最古老的文献《古事记》的序文中写了古事记整本书都是太安万侣笔头记录了稗田阿礼一个人口述的内容而成的。正好这个时候，日本新一代的古典学者安藤正次等人都觉得一个人是不可能背诵得出那么多的内容的，主张序文的内容不可信。而从ワカルパ的记忆力以及他脑中储存的ユーカラ的信息量来看，这十本内容足以证明人类中是存在具有惊人记忆力的人的。

　　可惜的是，ワカルパ在留下了十本ユーカラ后，回村子里为了给人治病结果自己染病而亡了。金田一京助亲自跑过去悼念他。并且与阿伊努们一起通宵达旦地唱歌，唱的当然便是ユーカラ。很幸运的，又记录了其他老妇人教的其他口传文学（包括一位路过去干活的邻村老妇独个知道的阿伊努的“羽衣传说”）。此后金田一京助的生活开始有了起色。

　　几年后，金田一京助再次去北海道寻找传诵者，这次遇到了16岁的阿伊努少女知里幸惠。这是围绕着阿伊努语的另一个悲伤的故事。金田一京助面对着幸惠的“我们阿伊努的ユーカラ真的值得先生如此费心费力吗”提问，告诉她，ユーカラ是伟大的文学作品，跟荷马史诗具有同等价值，是珍贵史料，是宝典也是圣典一般的存在。从此，幸惠开始了ユーカラ的研究。幸惠后来进行了她短暂一生的最后一项工作，把ユーカラ翻译成日语。她的伟大作品『アイヌ神謡集』1922年9月18日完成的那一天夜里，幸惠因先天心脏病发作而过世，那时她才19岁。

　　1961年，真志保去世后，只剩金田一京助一个人继续着阿伊努语的研究工作了，他也没有发现还有人愿意继任他的工作，时不时会感叹等自己退休了，阿伊努语的课程恐怕要永远地绝迹了。不过还好，后面总算是有了其他人继续研究阿伊努语。进入21世纪后，幸惠的『アイヌ神謡集』开始翻译成其他国家的文字，民间纪念她的人开始多起来了。阿伊努语才没有从世界上消失。

　　我们从这个真实的历史故事，看到了“第一个翻译”的艰难。这是在近代社会科学相对发达的年代发生的故事，所以还能较快的翻译出来。在古代，这个历史过程是很漫长的，起码也是成百上千年，通过不同语言的人群，长期的生活交流，逐渐记录整理得出，没有人知道这其中的第一个翻译是谁，也没有人知道是谁完成了最后一个。

　　我是【大嘴说贵阳】，专注贵阳历史，认同请关注、点赞、转发。谢谢。

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