如何理解《阿Q正传》？-乐乐故事网

　　谢谢邀请，《阿Q正传》是上世纪伟大的文学家鲁迅先生创作集《呐喊》中的一篇小说。描绘当时旧中国，在封建制度的统制下，社会风气腐朽庸俗，人民生活在水深火热之中，过着麻木、凄凉后悲惨。从故事中的主人公阿Q，一个无财无势的流浪雇农的身上看，反映了自私自利的金钱社会，必误导民众走向庸俗的，缺失道德的，缺失信仰的道路。阿Q是个最底层雇农，在麻木的纷乱烦旧社会中，除打工能干之外，还存在市井小人的腌脏举动，做小摸小偷，调戏小尼姑等，最为可笑的是，被人欺负了，还什么嘻嘻哈哈的精神胜利法，没后，连被砍掉脑袋都不知道。今天，我们大部人民中的贫穷农民工，远离家里父母妻儿出来打工挣钱，大家要遵守道德约束，遵守国家的法律法令，遵守企业中的厂法厂规，规规矩矩，老老实实为老板打工卖力。不然话，如随坏风气的赌博嫖娼，小偷小摸的坏性质集于一身，不改变！那么，新的阿Q又出现了。.

　　《阿Q正传》是一部伟大的小说，通过底层小人物阿Q的一生，反映了旧中国人民的生活场景，批判了封闭、落后、病态的社会。阿Q是一个无名无姓的悲惨人物，我很欣赏他的“精神胜利法”。

　　所谓精神胜利法，是一种自嘲，自欺欺人，自我陶醉，是面对失败现实的一种自我心理安慰。精神胜利法是一支安慰剂，是解脱痛苦，超越失败的良药。面对生活的不如意，我们需要精神胜利法。

　　阿Q是一个无家无业的人，极其贫困。面对贫穷，阿Q会说“前世阔”、“儿子会阔”，好像自己不贫穷似的，真的很好笑。现实社会里就有这样的人，当看到别人开豪车的时候，就会说“这个人一定没有文化”，来掩护自己没钱的窘迫。

　　精神胜利法的本质是好面子，是一种人性的弱点。比如在同学聚会上，会自吹自擂，夸大自己的能力，好把别人给比下去。当处境确实不如别人的时候，又会心有不甘，认为自己在某方面仍然比别人强。

　　这个世界上没有人不好面子，面对痛苦的现实，适当地使用一下精神胜利法，便会自我解脱。人生本当快乐，想开一点，何必生活于痛苦之中呢？忘记痛苦和烦恼，人生就会轻松很多。

　　《阿Q正传》里的精髓就是“精神胜利法”，虽然有点自欺欺人，却不失为一种寻求幸福的方法。鲁迅以幽默的文笔和辛辣的讽刺批判了阿Q及其周围的人们，非常深刻，《阿Q正传》不愧是伟大的中篇小说。

　　《阿Q正传》紧紧围绕阿Q，用传的形式构成全篇。自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。

　　阿Q无姓无名无籍贯。作者告诉人们，他并不为名人作传，而要给一个不为世人所闻，稀里糊涂过岁月的流浪汉作传，表明了对阿Q的同情，捎带着讽刺了当时的一些文人。

　　阿Q是旧中国无业游民，他居无定处，行无定踪，为了果腹，给人家帮过工，但谁也不关心他的存在。阿Q自大，看不起别人。他自卑软弱，遇吃亏，常用精神胜利法，以求心里平横。他喜好赌博，一有点钱，就去押宝摸牌。他好斗，动不动就与小D、王胡子干仗。他又偷又摸，大到城里合伙偷窃，小到静修庵偷萝卜，被老尼姑发现还耍无赖。他对女人耍流氓，戏台下看戏，拧女人大腿;在路上遇到小尼姑，又骂又拧脸;向吴妈胡乱求爱。害的女人都躲着他。他神往革命党，他想通过革命，达到要什么就有什么，喜欢谁就是谁，想报复谁就是谁的目的。只要谁与他有过节和矛盾，就一律是他的革命对象，连小D也归在第一个该死的行列。他有较重的报复心，夲想认假洋鬼子为同党，去投他而不成，就转而告他一状，认他被抓进县里去杀头，且是全门抄斩。他无知，就连身上的虱子没有王胡子的多与大也以为是一件羞耻的事;他认为真正的革命党只二个，城里有一个己被杀，且杀的时候很好看;面对赵家的抢劫案的审问，还不知问什么，对画押的圈画不圆颇感懊恼，真是掉了脑袋都不知是怎么掉的。

　　文章末尾有这样一句:至于與论，在末庄无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据;不坏又何至于被枪毙呢？而城里舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的死囚呀，游了那么久的街，竞沒唱一句戏:他们白跟一趟了。

　　从这一段可以看出未庄和城里人麻木无知的心态，杀人是图好看！

　　阿Q的短暂一生，是让人同性和痛恨的。他的精神胜利法表现了当时人性的普遍弱点。

　　当今社会，人的素质是第一位的，尤其是人的综合素质。特别是商品经济大潮的冲击下，提高全民素质，加大精神文明建设是非常必要的。

　　浅谈《阿Q正传》

　　鲁迅先生的《阿Q正传》最早接触是在高中时期的课本上。课本上收录的只是部分章节，比如他调戏小尼姑、追求吴妈那段。之后，特意买了鲁迅的小说选集，研读这篇具有重要影响意义的中篇小说。

　　阿Q究意是怎样一个人呢？小说的开题就已经点了些伏笔。比如这个名，用Q代替，Q的形状有个尾巴，像留着辫子。这个辫子代表啥？代表封建思想的残留，这是大脑里的，一直带进了骨子里。因此，阿Q是一个具有浓厚的封建意识的人物。这么一个人，在整篇小说里的表现就显得理所应当了。

　　阿Q既质朴愚昧又圆滑无赖，比如偷罗卜那段，问老尼姑，“这是你的?你能叫得它答应你么?” 同时，阿Q的人生带着悲剧性。鲁迅先生要表达“怒其不争，哀其不幸”。他出身底层，住在一个被遗弃的破庙里，给人打着短工，有一顿没一顿。人穷志短，但也会怀春，也会对比，知道不孝有三，无后为大；说“赵司晨的妹子真丑。周七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼泡上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。”最后选定了身边的吴妈下手。正因为这样，他丢掉了饭碗，彻底破产。之后进城当了小偷。有了几个银子又回到未庄窦瑟，获得了人生空前的满足（这是阿Q人生的颠峰）。然而好景不长，自己没有造血能力，一点点家当消耗光；后来想革命，别人也不要他，最后当了替死鬼。

　　尽管这么一个极其卑贱的人，我们深研究发现，他一直活得很快乐、很自足，这也是支撑他生命存活的基础。比如，人家打了他，他会用“儿子打老子”来宽慰自己；比如假想革命，想了很多大场景，做了好多美梦，搬了很多家当回到土谷祠。他也有遗憾，比如最后临死画的那个圈没有画好。他的这种思维方式，被后人称之为阿Q的精神胜利法；概括起来就是妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于\国人魂灵\中的精神病症。

　　有人会问，阿Q精神胜利法，现在还有吗？答案是肯定的。举个小例子，有些人安于自己过去那一点点的成绩，用老资格来炫耀自己，自我陶醉，不思进取。经常会说，你就是个新兵蛋子！《亮剑》里，李云龙也经常用这个口头禅（当然，这里并没有要批判李云龙的意思）。像安于现状，吃老本，看不起别人的情况经常会发生在我们的生活工作中。仔细想想看，这种思维方式是不是在我们的某一刻是否似曾相识？？

　　欢迎大家加入讨论。

　　鲁迅先生希望中国人能永远盯着他国的优势、长处，然后怀着不服输的态度奋起赶超，这才是可敬的民族精神。而阿Q，中华民族劣根性的集大成者，他在今天大概代表这样一种观念。

　　阿Q是什么？

　　鲁迅笔下的阿Q是一个人，是一类人。旧制下有，现在也有。只不过我们的社会相比于过往，文明了一点点，开化了一点点，但是这种人性中的弱点（也是肮脏）随着文明程度在渐渐被削弱，被淡化，但是永远都会存在，不会消失。

　　人类是有社会属性的，也是有动物属性的。社会性和动物性是人的两面，它就像一面镜子的正反，像一把剑的两面，有光有暗，有善有恶。社会的进步和文明的向前是一种文化的自省和道德的反观。我们能做的就是不断加进文明的进程，克服它。

　　学习，是一种加强文化自省里和道德觉醒的不二法门。

　　再反观阿Q的形象。阿Q恃强凌弱，专拣比较软的柿子（其实自己也不强），别人是得了便宜卖乖，他倒好，吃了亏还觉得自己挺牛逼，这一点有些像孔乙己。

　　其次，他是典型的一边倒，墙头草。哪边风大风急他就倒哪边。革命是什么？是拿命搏自由，搏民主的风险投资。不明就里加入革命队伍，风投的代价是呜呼！哀哉！

　　其实这都是绝对的，必然的。认识层次决定了能否走远的革命道路。那个时候的革命路线对不对？人民群众的革命目的是什么？这些问题来自人民群众当中，但绝对是要一个如晴天霹雳一样的火炬引导革命。它是光明的，值得期待的，也是必然成功的。

　　牺牲肯定会有。一个阿Q牺牲了无关紧要，但那是数以万计的中国人，牺牲就不能不当回事情了。

　　另则，阿Q又是无辜的。他是我们封建文化的受害者啊，是我们的社会发展的扭曲让他的人格形成一种畸形的样子。

　　所以，阿Q过去存在，现在存在，将来也会存在。问题在于我们的社会属性如何培养，文化的自省和道德的反观如何迈出那举足轻重的一步。