此-言差矣，老子主張人若犯我不得一而为之。战胜以哀处之。或主張后法治人。不可用国之利器大兵压境指示人。强加给人不平等条约。还主張大国处下流。海纳百川。

　　标点之错也，

　　将欲歙之必故。

　　張之将欲弱之必故。

　　强之将欲废之必故。

　　举之将欲夺之必故。

　　与之是谓微明。

　　故固同意。

　　此章将欲皆是入静状态出现的干扰与之的方法论。与之损舍去之意，故者摆平过之意。为缓肌筋柔心调和，排除邪魔的方法。也是俗世界解决人事矛盾的办法。也可以说战胜敌国打击它的七寸要害的谋略。

　　应该是没有什么阴谋诡计，老子以天地运转为研究对象。在于揭示天机逻辑，无私心，私利，也就不存在什么阴谋诡计。

　　教人者、与其智也。智方拙其大器也。是呼诡谋也

　　可以肯定地说：没有。凡是认为有阴谋诡计的，他自己肯定是阴谋家。因为老子《道德经》全篇都是分析自然规律，教人尊道贵德、自然无为、处弱守柔、谦退不争。

　　在历代解读《道德经》的版本中，的确有不少借老子思想发挥自己观点的思想家，比如鬼谷子、韩非等。这些思想家想为自己的学说找到更充分的理论依据，比如韩非就在老子“道生万物”思想指导下，主张“道生法”，把他的法家思想建立在“天道”不不可违的基点上，目的是让君主遵“道”而行，以“法”治国。

　　鬼谷子虽为道家人物，将“道”视为宇宙之本，将阴阳作为化生万物之因。但他却将老子揭示的“反者道之动，弱者道之用”的自然规律，进行反面探索，发展了纵横“开阖”之术，转借了阴阳互化之法，并以此为核心，对自然社会进行反向思维，创立李兵家和纵横家。

　　这只能说是后学者为建立自己的学说，故意断章取义，以为己用。这是老子万万没想到的。因为老子深知“天下皆知美之为美斯恶已”的道理，并认为天下万物皆生于有，而有生于无，老子既然揭示了这一规律，即意味着，越是要防范的，越是有人反其道而行之。

　　老子思想历来被误解的有很多，仅以第三十六章“将欲歙之，必固张之”为例，来看看老子思想是怎么被误解，被扭曲的。

　　韩非子是老子道家学说的最忠实粉丝，这一点从他的老师荀子就开始了。荀子是一代大儒，但是荀子担任过以黄老道学为主导的“稷下学宫”的三任祭酒（校长），深受黄老道思想影响，就是从荀子开始，将孔子的“礼治”扩展成了“遵礼重法”思想，到了韩非子，直接废礼而独尊法。

　　韩非子写了《喻老》《解老》两本书，借老子思想为法家思想开路，比如他为了解释36章‘’将欲歙之，必固张之”这一章，就举了阴谋诡计的历史案例说：

　　越王句践战败，被迫为吴王阖闾服杂役，句践想借机削弱吴国的实力，就怂恿吴王征伐齐国，结果吴兵大胜，势力扩张到长江流域等。但由于常年出兵在外，久战必衰，被句践瞅准机会，结果，吴国终于被越国在太湖地区制服了。

　　韩非子是以句践卧薪尝胆的报仇复国为例，说明你想让一个国家或人灭亡，就先刺激他，先让他膨胀。这道理是不错，但是他却说这是老子的思想，这就不对了，因为老子的愿意是说，万事万物在展开之前一定是要先收敛的，在收敛之前一定是开张的，这是物极必反的自然规律。人们要懂得这个规律，就会自谦，知足，不盈。否则，就会遭致损失和失败。

　　韩非子又举例说明“将欲取之必先予之”的道理。他说：晋献公想偷袭虞国，就把宝玉良马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就把大钟、广车赠送给他们。韩非说，这就是老子的智慧和教导。

　　事实上，老子的原意是事物都是往来相因，阴阳互化的，此乃自然规律。丝毫没有韩非所谓的不露形迹地完成事业的意思。由于老子思想微言大义，一语万端，极易被人曲解利用，所以，韩非为自己的理论找依据，就这样地曲解了老子。

　　如果说韩非是故意曲解以适己，那么宋儒则是以韩非的曲解为依据，对老子思想进行的毫无底线的诬陷。比如大文学家苏轼就说：韩非得老子之术，遂至残忍刻薄。理学家程颢则说：老子一边教人自然无为，一边又教人玩阴谋，纯粹是两面派手法。程颢的兄弟，理学大家程颐说：“将欲歙之，必固张之”等句，实则权诈之术。朱熹更是批评老子是玩阴谋，搞文字游戏的老祖宗。

　　我们通读《道德经》就会知道，老子全篇都在讲人要效法道的自然无为，要像婴儿、赤子般的淳朴，无知无欲，他自己怎么会自相矛盾呢？

　　所以，我们知道了韩非子故意篡改老子原意，只是为自己的学说找证据，而汉儒以来，尤其是宋儒们的故意歪曲，才是真正造成“老子就是阴谋家”印象的推手。

　　您好，没有。

　　《道德经》朴素，无色无味，但好色者见色，好味者品味。见色者说千红万紫，品味者言苦辣酸甜。

　　原本，老子只是在实事求是地说话，把无心之眼看到的、无心之耳听到的、无心之舌尝到的、无心之鼻嗅到的、无心之身触到的实事求是地说出来。

　　汉朝，刘恒、刘启两个当皇帝的人以老子思想治国，国兴。恕我直言，两个人是在拿自己以为的老子思想治国。汉兴有一个秘密，这个秘密是刘恒、刘启想要汉兴。

　　书圣王羲之以老子思想引导书法，书成。王羲之是在拿自己以为的老子思想引导书法。

　　李小龙用老子思想哺育截拳道，他用的是他以为的老子思想。

　　刘恒、刘启、王羲之、李小龙所做的事情是他们所做的事情，跟老子没有关系。

　　水是水，厨师做汤，医生做药，商家做可口可乐。

　　现在，如果有人从《道德经》里看出了诡计阴谋，并且以自己的心得做事，这和老子有啥关系呢？

　　《道德经》讲的是大智慧，教导人们要顺应天道，顺势而为，顺时而为，这是大原则，大前提。

　　但顺时而为并不是无所作为，老子的无为思想是最容易被人误解的部分，很多人理解的无为就是无动于衷，毫不作为，非常的消极和被动。实际上恰恰相反，老子的无为思想非常的积极，他的无为是通过利用和操控天道（自然规律）来实现的，因此表面上看他没有任何动作，但实际上他已经通过天道达到了自己的目标。

　　无为包括两种形式，一种形式是当天道运行趋势与我的目标一致时，我不采取任何行动，让天道来帮我完成工作，也就是所谓的“自天佑之，吉无不利”。我的目的与天道一致，自然会有天来助我，在常人看来，就是我“无为而无不为”。

　　第二种形式是当天道运行趋势与我的目标有差异时，我会在微妙处稍加调整即可扭转其运行趋势，再次让天道与我的目标一致。比如在太极拳实战中，当敌人冲过来的时候，我不是迎上去费尽力气把他推倒，而只需要轻轻一拉，脚底一挡，对方就会失去重心，乖乖地趴在地上了。看到没有，这就是所谓的在微妙处稍加调整，也就是所谓的四两拨千斤。结果在常人看来，我只是采取了很小的行动，甚至看不到我采取了行动（无为），我只是调整了一下对方的重心，利用了天道（重力平衡原理）让对方失衡跌倒。

　　所以老子认为最高的境界就是操控天道，而非被天道所操控，我们学习《道德经》的目的就是要认识天道，操控天道。

　　而操控天道靠的是阴阳覆变，也就是刚才所说的在细微处调整阴阳，扭转天道运行趋势。

　　我们不难发现，《道德经》中到处充斥着阴阳的概念。实际上不止《道德经》，在孔子的《易传》中，在孙子的《孙子兵法》中，到处都是阴阳，阴阳是中国传统文化的基石，而操控阴阳、逆转阴阳就是我们所谓的谋略和智慧，也可能就是提问者所说的“阴谋诡计”。实际上用阴谋诡计来定义老子的智慧和谋略，实在是严重贬低了老子，贬低了《道德经》。

　　让人产生“阴谋诡计”这种错觉的，可能是《道德经》中的“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”这段话。乍一看到这段话，很多人心中不免犯嘀咕，看看，老子有多坏，明明要废人家，还要假装帮人家兴盛起来；明明要从人家那里取东西，还要假装先给人家东西。

　　其实老子不过是顺其自然，顺势而为罢了，明明是要废了对方，却不去发动战争，而是让对方自己走向灭亡；明明想从对方那里取东西，却不去抢夺，而是等着对方乖乖地主动送上门来。这是大智慧、大谋略，与双方打得头破血流、两败俱伤相比，这是最好的结果。这也是孙子“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”、“兵不顿而利可全”的全胜思想的具体体现，以最小的投入换取最大的回报。

　　对于老子这个层面的人来说，已经不屑于使用阴谋诡计了，只需堂堂正正地用阳谋即可翻手为云，覆手为雨，以天道为工具，让宇宙万物为我所用，就能“以其无私，故能成其私”了。

　　道德经的精髄就是自然和谐，天人合一。功成，名遂，身退。不争天下先。万物皆在“道”与“德”的阴阳转化中生生不息。

　　那叫计但没阴也不能称作诡………

　　老子《道德经》，五千言，可以说是句句是阴谋之言，也是阳谋之言；好人可以用来做好事，坏人可以用来做坏事。《道德经》是老子给我们留下的知识财富，而不是智慧。我们学知识，只是守住前人留的财富。我们有效地践行知识，开创事业。自己的事业成功或失败教训，才是自己的智慧。一个坏人能自如运用《道德经》，搞阴谋，那他一定是旷世的阴谋家。从这个角度讲，《道德经》句句是阴谋的内容。如果能自如的用来修身养生，一定能长寿。从这个角度看，句句是修身的内容。

　　有啊。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能任,以其无以易之”。所以古代打仗，动不动就决堤引水攻城。

　　道德经属阴，道可道非常道，什么都不可言明，行为则选择上善（此善不解读为善良，而是善于，擅长）如水，水为阴，入方呈方，入圆呈圆，水面平静，水下鱼龙混杂，教人之谋略属阴谋；孔子之言论堂而皇之属阳，教导如何做人，修身治家平天下，达而兼济天下，穷则独善其身，当属阳谋。

未经允许不得转载：睡前故事_儿童故事_睡前小故事_童话故事-乐乐故事网 > 老子的《道德经》五千言中有教授人搞阴谋诡计的内容吗？