传说时代的历史故事是真实存在的吗？传说时代的历史故事是真实存在的吗知乎-乐乐故事网

　　传说时代的历史故事是人民根据社会基础和当时的风俗习惯创作出来的。

　　比如我们大家都熟悉的盘古开天、女娲造人、伏羲画卦、神农尝百草等故事。

　　但是我们又不能把传说故事当成真正的历史故事，否则就失去了历史的真实性和科学性。不能用历史事实去衡量远古传说，科学的做法应该是从神话传说中找出合理的成分，从点滴中去寻找历史现象的客观存在。

　　传说不可否认这里有神话的成分，但不难发现这其中蕴含着某些比较可靠的历史资料，炎帝、黄帝时代的传说，不仅在《史记》中的《五帝本纪》有记载，而且已被裴李岗文化、仰韶文化的考古发掘所证实。

　　所以对于这些过于虚假的上古传说，我们不能完全相信，因为现在的思想文化已经可以脱离那种幻想的世界了，我们不用靠幻想来满足自己的欲望，当时的人类可能是因为思想的落后，无法满足自身的需求，就靠这些神话传说来得到满足，所以今天的我们永远无法证实他们所描绘的神话故事，或许根本不存在

　　首先要弄明白“传说时代”的定义。

　　中国的传说时代通常指的是夏朝以前的历史时期，也称为上古时代、远古时代或神话时代。史学上称这一时期为“原始社会”，由于缺少具体的文字记载，这一时期的历史几乎完全是由神话传说组成。后来经过考古学家的考证，有一部分神话虽然也被认定为历史事实，但也有很多的争议和不确定性。

　　辩证唯物主义认为，神话传说产生于原始状态的劳动，产生于简单的萌芽状态的宗教崇拜。（这样讨论下去可能会挺复杂和深奥的，所以下面就简单的说一说吧）当然，原始社会是不可能产生“宗教”这一概念的，原始人最初的宗教观念是对大自然的崇拜，部落形成之后就有了“图腾”崇拜，巫术的产生也成为宗教崇拜的一个组成部分。在这些萌芽状态的宗教崇拜的基础上，神话也就随之产生了。

　　中国的古代史和神话之间有着紧密的不可分割的联系。把神话导入历史，大概是儒学兴起时的事情，儒学家为了宣扬他们的学说，有目的的把神加以“人化”，用神话传说来诠释他们的学术主张，并写入简册，这样，神话就融入了历史。举个例子说吧。宋代罗泌在他的著述《路史》中记载，神话传说中的黄帝本来有四张脸，分别观察治理着四方。而孔子的解释却是黄帝派了四个人去治理四方。《山海经》是我国现存的唯一记述古代神话资料最多的一部典籍，《山海经·大荒经》里有一个只有一条腿的怪兽叫夔，到了《书·尧典》里却成了舜帝的一个乐官。而在《左传·襄公四年》和《吕氏春秋·察记》里却记载了一件同样的事情:

传说时代的历史故事是真实存在的吗？

　　孔子问鲁哀公:“我听说夔这个人只有一只脚，是真的吗？”孔子回答说:“夔是一个人，怎么会只有一只脚呢？这个人没有什么不同的地方，但是他通晓音律，所以尧说，（在音律这方面）有夔一个人就足够了！”孔子很巧妙的就把神话和历史“结合”到一块去了。

　　中国历史上，几乎所有的统治者都神的化身，所以十分推崇儒家学说，儒家的这种“人神结合”自然的就会被统治者利用，从而推动了神话对历史的渗入。

　　综上所述，可以得出一个结论:传说时代属于历史的特殊时期，但传说时代的历史故事未必就是史实！这有待于史学家和考古学家们做进一步的探究和证实。

　　你提的问题表达本身就有毛病啊！什么叫传说时代？历史上从未有过这种说法，而且严格说来，传说的就不能叫历史故事而只能叫神话传说或民间传说故事了。

传说时代的历史故事是真实存在的吗？

　　我们中华民族历史悠久，在这片神奇的土地上，在漫长的历史演变和发展过程中，我们的祖先给后人留下了数不尽的精神财富，仅从有文字记载开始，我们国家进入了文明时代，而这已经有五千年了。五千年文化灿烂辉煌，远古时代的神话传说神秘诱人，令我们百看不厌，而这些神话传说当然不是真的了，要是真的就不叫神话传说了，我们熟知的盘古开天，女娲造人，夸父追日，愚公移山，嫦娥奔月，精卫填海等都是神话。可惜的是在千万年的流传当中，好多都散失了，流传下来的也大多和中华民族的历史纠缠联系在一起了，所以可能会让人产生疑问：这些是不是真的，历史上曾不曾发生过？这也很正常。在远古时代，没有科学文化知识，我们的祖先崇拜并敬奉神灵，好多东西都被蒙上了一层神秘色彩，而这正是流传下来的这些故事迷人的地方，人都有探奇的本能，越是神秘就越是吸引人。而这些故事在历史上被神化，故事本身也得到丰富和发展，以至于流传到今天，让我们欣赏和阅读，成为祖先留给我们的巨大精神财富。

　　再近一些，还有许多民间传说故事，比如著名的四大民间故事，牛郎织女，白蛇传，孟姜女，梁山伯与祝英台，也都还明显保留着神话的色彩，你想啊，谁会相信天上还有一个世界呢？孟姜女能把雄伟坚固的长城哭倒吗？人会变成蝴蝶吗？这许许多多的故事，无不包含着那个时代人们美好的愿望，因为天灾人祸，封建剥削制度的存在，加上没有科学文化知识，人们生活在水深火热之中，谁不想过上幸福快乐的生活？可现实里达不到，只有寄希望于幻想了，想象着有一个美好的地方，有一个美好的结局。说到这里，我又突然想起了《聊斋志异》，那里面也都是神奇的鬼怪故事啊！就连现在我们的文学作品，作者也是让主人公和所有善良的人物虽几经磨难，却往往会有一个大团圆的结局，这是中国人的传统，中国人永远的想法和愿望，永远盼着人人都过着踏实安宁的日子，没有灾难，没有痛苦，一切都只有美好和幸福，这愿望永远藏在我们的心中，不会丢掉。

　　历史发展到今天，我们的国家已经走在了富强和复兴的路上，人们也真正地过上了幸福快乐的日子，人人都在为建设和谐美丽中国而努力奋斗，美好生活已不是只存在于传说故事里了。我相信我们每个人都会保护祖先留下的精神财富，喜爱我们的传统文化，因为这是我们的民族魂，民族根，是我们前行的永恒的动力源泉！

　　传说有一定的可信度，因为所有传说都是基于现实社会的基础之上的。不能能有从来没有生活经历的人来创造传说。但传说又被无限夸大了，那只是人类对于超自然的力量的幻想而已，因此的区别对待，传说可以当做考察当时社会环境的用途，同时传说的内容又反应了当时的人文环境，反应了生产水平，传说也是考察历史的一个重要方式

　　不知道你是否还记得电视剧《神话》中的一幕，刘邦当皇帝之后，史官正在篆刻史书，当提到“易小川”的时候，刘邦摇了摇头。

　　通过这个片段，就可以看出历史是帝王想让你看到的，你才能够看到。

　　当然，历史的时间轴很长，帝王能够影响的只是小一部分。

　　所以，我的观点是：“以史为鉴，可以知兴替”，历史和历史故事虽然有一定的人为因素，但也确实可以给人们带来警醒。

　　一统六国的秦始皇、楚汉之争、三国争霸、盛唐繁宋、铁骑大元、日月明朝等等，中华民族上下五千年，经历的大大小小的王朝都是真实存在，也是我们国家珍贵的宝库，也是中华民族至今能够延续至今的原因。

　　我们现在大大小小的节气也是跟历史密不可分，端午节纪念屈原、寒食节纪念介子推，等等。

　　历史也一直影响我们生活的方方面面，我们的春节、我们的语言、我们的文字、我们的礼仪、我们的饮食文化，可以这么说昨天的我们已经成为历史的一部分。

　　历史故事事例一：司马光砸缸

　　古时候有个孩子，叫司马光。

　　一天，他跟几个小朋友在花园里玩儿。花园里有座假山，假山下面有一口大水缸，缸里装满了水。有个小朋友爬到假山上去玩儿，一不小心，掉进大水缸里。

　　别的小朋友都慌了，有的吓哭了，有的叫着喊着跑去找大人。

　　司马光没有慌，他举起一块石头，使劲儿砸那口缸，几下子就把缸砸破了。

　　缸里的水流出来了，掉进缸里的小朋友得救了。

　　这个小学课文大家都学过吧，但是我们对这个故事的真实性却很少去怀疑。

　　司马光，北宋著名政治家、史学家、文学家，可以说是家喻户晓。

　　那么关于他的砸缸救人的历史故事，我们无法考究。但是，故事的真实性与否已经没有那么重要，因为他已经是成功人物。我相信如果他是一个无名小卒，砸缸这种事肯定也不会被我们知道。

　　所以说，历史故事具有一定的名人效应，如果历史人物是成功的，他理所当然的各种事情都会被记载和传颂。

　　历史故事事例二：刘邦斩白蛇起义

　　刘邦天生容貌奇异，高鼻梁，龙形的眉宇，左腿有七十二颗黑痣。他生性宽仁爱人，心地开阔，不拘小节。作为亭长押送犯人前往骊山劳动，途中刘邦就释放了犯人，说：“诸位都走吧，我也从此逃跑啦!”刘邦带着酒气夜间从泽中小道穿行，让一人在前边探路，探路的人回报说：“前面有大蛇横在路中，请回去吧。”刘邦却走上前去，拔剑将蛇斩为两段，道路通了。后面的人来到蛇死之处，看到一老妇哭泣。人们问老妇为什么哭，老妇说：“我的儿子是白帝子，变为蛇，躺在路中间，今天让赤帝子杀了。”

　　沛县的青年人听到后都愿意跟随刘邦。

　　斩白蛇起义，这个故事无疑给刘邦添加了神话的色彩，那个时候的民众多信鬼神，刘邦作为赤帝之子，自然而然被拥护为大王。

　　此事的真实性有待考究，但是不信鬼神的当代人多认为是刘邦为自己起义营造舆论氛围，也是为了笼络人心。

　　历史故事，有时会夸大人物成就，有时会增加鬼神色彩，但无论如何变化都是围绕当时的朝代、人物，所以说历史故事具有一定真实性，可以给我们带来参考，带来启迪。

　　传说时代与真实历史的区别要从两个方面去对待：

　　1、不能把传说当作真实的历史，否则就失去了历史学的真实性、科学性。

　　2、不能用历史事实去衡量远古传说。科学的做法应该是从神话传说中找出合理的成分，从点滴中去寻找历史现象的客观存在。

　　两者之间的联系：远古传说不可否认这里有神话的成分，但不难发现这其中蕴含着某些比较可靠的历史资料，炎帝、黄帝时代的传说，不仅在《史记》中的《五帝本纪》有记载，而且已被裴李岗文化、仰韶文化的考古发掘所证实。

传说时代的历史故事是真实存在的吗？