合成品，取莲藕之体人工合成

　　“莲花化身”与“肉身成圣”是两个不同的概念。

　　“莲花化身”是指哪吒由死到生的过程。哪吒“削骨还父、削肉还母”，这种行为其实就是自杀，自杀以后就其死亡，肉身已死，灵魂飘荡，后面是云中子道长用莲藕将他重塑肉身，使其重生。虽然这个肉身与之前的肉身的组成物质不一样，好歹也是肉身。

　　“肉身成圣”是相对于魂魄或者幽灵成圣的概念而言，通俗理解就是肉身是有形的，实实在在的，没有死的活人直接封神成仙，比如老子骑着青牛西出函谷之后就直接飞天成仙了，这就是肉身成圣。而魂魄或者幽灵是无形的、肉身不存在的、虚无的，已经死亡了的，被封神成仙。比如关羽死后成战神，包青天死后成阎王，这些都是魂魄成圣，他们已经摆脱了肉体。

　　所以说，哪吒既是莲花化身，同时也是肉身成圣，并不矛盾。

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　　哪咤是莲花化身，怎么说是“肉身成圣”？

　　封神榜名单中所列人员，大多是“封神大战”中陨命的“仙、凡、妖、佛”的魂魄或真灵，还有一部分是来自封神大战以前上古或远古时期有大功德却不幸丧身的一些有道全真或凡人领袖的魂魄或真灵。

　　《封神演义》第99回“姜子牙归国封神”，本章中记载姜子牙受元始天尊“敕令”，在封神台行使“封神”之职，所封三界八部365位正神及金灵圣母所辖八万四千群星恶煞，在所封三界神灵当中并没有哪咤的名字，说明哪咤不在封神榜所列封神名单当中。

　　 封神榜特有的功能，就是可以让进入封神榜的魂魄或真灵，重塑真身，起死复生，并到天庭任职成神；但是，这些重生的诸天神灵，要永远受封神榜的约束，为天庭效力，行使周天之司，管理三界事务，且不能自身以修炼方式提高道行或增加修为。所以，封神榜所封的神灵，虽然可以重生封神，享有神仙的自在逍遥，但也失去了一定的自由，这就是与“肉身成神或成圣”的区别。

　　《封神演义》第100回“周天子分封列国”，该回章节中记载：李靖等拜别武王，及文武官员；子牙不忍分离，又送了一程，各泪而别。後来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。

　　上述文中的意思是说：李靖、哪咤等七人，在完成“兴周伐纣”的大业以后，不愿受武王加封，归隐山林继续修炼，随着修为的增长和知名度的提高，必然会惊动天庭，招纳他们到天庭任职，成为仙班的一员，为天庭效力；由于他们都是本来的面目真身成神，所以都应当是“肉身成圣”！所谓的“成圣”，并不是通常说的“圣人”，在这里应当是指一般意义上理解的“有大能”的人，他们既然成为天庭的一员，当然应当将“成圣”理解为“变成天神”的意思。

　　哪咤虽然是莲花化身，没有三魂七魄，也没有血肉之躯，但他仍然是一具富有完全自主意识的活生生的生命体，因其在封神战中没有陨落，真灵没有进封神榜，所以，哪咤到天庭成神以后，和李靖、杨戬等人一样，不会受到封神榜特殊功能的限制，真灵完全由自主意识支配，与封神榜中挂名的其他神灵相比是有一定优越性的。

　　哪咤到天庭成神后，成为玉皇大帝的得力大将，《西游记》中，哪咤为托塔天王李靖账前大将，开路先锋，尊称哪咤三太子；道教神话中哪咤被玉帝封为“三坛海会大神”，为天庭神兵神将统帅，称为“中坛元帅”、“威灵显圣大将军”、“中营金环大元帅”等神职称号。

　　大家看过电视电影都知道，哪咤是削骨还父，削肉还母，之后他师父用莲花做身体。所以哪咤并不是莲花化身。

　　肉身成圣不是只有二郎神吗？

　　说起这“肉身成圣”，从字面的意思来看，就是苦练肉身，并且达到了仙的境界，然后直接羽化登仙。

　　在我国古典神话小说中，《封神演义》最先提到了“肉身成圣”，姜子牙封神后，李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子、韦护七人的魂魄未被封神榜收去，最终肉身成圣。

　　《封神演义》中的哪吒是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，金咤、木咤的弟弟，灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和东海龙王的三子敖丙起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还说是“一时性急”。

　　当四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说: \一人行事一人当，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!\为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。

　　龙王到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪吒三太子割肉还母、剔骨还父，当场自戕。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，太乙真人用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。

　　明代神魔小说《封神演义》从开篇至第三十回,除了有关哪吒身世经历叙说的第十二、十三、十四回外,几乎完全根据元代讲史平话《武王伐纣平线],第三十回之后的情节也大体上围绕着武王伐纣这一主线展开,所以哪吒故事实际上可以独立成篇,具有一定的“插话”性质。柳存仁先生的《毗沙门天王父子与中国小说之关系》一文考证了《封神演义》中哪吒故事自佛典脱化衍生的轨迹,其要旨在于阐发作品中所蕴含的佛教色彩与教场:“《封神演义》之作者分属文士,虽吸收外来故事人物,曼衍释典,能使之彻底中国化本土化,与中国固有之风俗习惯生活打成一片,佛法反因之而益弘,人民信仰反因之而益坚。”[2]我们认为,柳氏对于作品文化内涵的阐释仍有值得商榷之处,《封神演义》全书思想虽以三教混同为特色,但有着很明显的化佛入道、以道统佛的偏重道教的倾向,通过从文化学角度对哪吒莲花化身故事“深层结构”所进行的解读,我们发现道教因素的介入是故事流变过程中至为重要的一环。

　　哪吒闹海闯下杀身之祸后被迫自尽,魂归无所,能够得以复生是有赖于其师太乙真人的“莲花化身”之术:“真人将花勒下花瓣,铺成三才,又将荷叶梗折成三个骨节,三个荷叶按上中下按天地人,真人将一粒金丹放于居中,法用先天,气运九转,分离龙、坎虎,罩住哪吒魂魄往荷莲里一推, 喝声:‘哪吒不成人形,更待何时!’”这一情节的早期雏形始见于《三教源流搜神大全》“世尊亦以其能降魔,故遂折荷为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。”可见在原始传说中为哪吒莲花化身施法的其实是佛陀,从《西游记》第八十三回的叙述中尚能看出这种原始传说的影响:“佛慧眼一看,知是哪吒之魂,即将碧藕为骨,荷叶为衣,念动起死回生真言,哪吒遂得了性命 。”

　　[3]那么,到了《封神演义》中,莲花化身的施法者为什么由原来的佛陀换成太乙真人了呢?

　　我们不妨先从哪吒身份的转变谈起。哪吒的原型本是佛教护法神,三面八臂大力鬼王 (一说为三头六臂),相传是佛教四大天王之一毗沙门天王之子,在佛典中写作那吒,全称那吒俱伐罗或那罗鸠婆(Ｎａｌａｋ ｕｖａｒａ)。《佛所行赞·第一生品》:“毗沙门天王生那罗鸠婆,一切诸天众,皆大欢喜。”《北方毗沙门天王随军护法仪轨》:“尔时那吒太子……白佛言:‘我护持佛法。’”《宋高僧传·道宣传》载释道宣夜行跌倒,被一少年扶起“少年曰:‘某非常人,即沙门天王之子那吒也,护法之故,拥护和尚,时之久矣。’”在《封神演义》中,哪吒的身份由原来的佛教护法神变为转世的神仙道童灵珠子、道士太乙真人的弟子。

　　哪吒之父毗沙门天王在佛教中兼有护法神和施福神的职能,管领罗刹夜叉,相传佛陀曾令其掌檠舍利塔,故俗称托塔天王。在中国民间的流传过程中,托塔天王这一名号逐渐被转嫁到初唐名将李靖身上,元杨景贤《杨东来批评西游记》中就有“天兵百万总归降,金塔高檠镇四方,四海尽知名与姓,毗沙门下李天王”之说,《三教源流搜神大全》亦谓哪吒“托胎于托塔天子李靖母(按:“母”字应为“妻”字之误)素知夫人”。《封神演义》中的毗沙门天王成为佳梦关“魔家四将”之一的魔礼青,与哪吒已了无关涉,而李靖与哪吒的父子关系则确定不移。书中李靖曾拜昆仑山度厄真人为师,虽修炼未成,但隶属于道教谱系却是不争之事实。这样,毗沙门天王、哪吒父子原始的佛教护法神身份在《封神演义》中已经演变成为李靖、哪吒父子的道徒身份。

　　所以说哪吒不是肉身成圣，而是身外化身!

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