在没有人把社会上闲散人组织起来，那么这些闲散人很容易就会成为泼皮无赖的。这也就是为什么现代社会这么强调就业率的原因之一，人只要有事做，有钱赚，哪怕就靠卖一膀子力气能养家糊口，没有谁愿意去街上当个泼皮无赖的。

　　北宋年间，社会经济相对已经是很发达，这点从《清明上河图》上可见。但社会的统治者还没有“就业率”这个概念，大量闲散人员从乡间到城里来淘生活，很多时候是找不到工作的，这时候就成了街上的泼皮无赖，不泼皮不无赖不行啊。不泼皮不无赖，要么老老实实在村里种庄稼，估计庄稼也种不了，自己家的田地都卖了，人又懒，打长工短工都没人要。只好进城了；进了城，要么老老实实找个手工作坊打工，那人家也得看你肯不肯卖力气，处处怕吃亏，哪个敢用你。乡下回不了，城里打工没人要，人总得活下去吧，统治者也不想办法给找工作，不想饿死，就只能泼皮无赖了。

　　这点从解放前大上海的各大帮派的现象也能看出一点，那些帮派的人是从哪来的？不都是没地种，没工作的人吗？只不过被黄金荣杜月笙等人组织了起来。

　　所以您问：宋朝泼皮无赖为什么这么多？

　　答案是：因为宋朝经济发达，城里生活好，但城里不提供工作，所以宋朝泼皮无赖多！

　　《清明上河图》是中国十大传世画作之一，是北宋画家张择端的作品。画中所展现的景象就是北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的繁华景象，画图生动形象地描绘了北宋时期城市生活的繁荣与发达，也告诉人们在北宋时期的都市已形成社会不同的阶层，这不同阶层的人们有达官贵人，有从事各种商业活动的商人，有手工业者，有各色各样的艺人，有社会闲杂帮闲之人，也有不务正业专做无赖之事的地痞泼皮。

　　看《水浒传》可以了解到，北宋时期的乡村有许多的“员外”，比如宋江的父亲是宋员外，晁盖未抢生辰纲之前是晁员外，史进在父亲是史员外，这些“员外”其实就是村里的地主财主，每一个“员外”占据着一个或几个村子里的大部分土地，这自然会造成许多的失地农民，失去土地的农民有的去租种地主的土地，有的只能流离失所，到城里去谋生，有手艺者勤奋者成了手工业者，如武松的哥哥武大郎，不辞劳苦者成了城里的打工者，而一些无赖之人就成了泼皮。

　　这样在北宋时期的都市里，就有了一些不务正业者“泼皮”。

　　杨志杀死的牛二就是典型的“泼皮”。这牛二没有正当职业，每天混迹于都市街头，以耍横耍赖诈人钱财为生，因而人称其为“没毛大虫”，街面上的人见了都会躲着他走。不料这天却遇上了“倒了霉运”的杨志，这杨志本是押送“花石纲”的武官，只应将花石纲弄丢了，只得担了一担银子去见高太尉，以求能避祸并官复原职，没想到事未办成又没了银子，只得拿祖传的宝刀去卖以得些银两来生活。杨志是杨令公的后代，这宝刀是杨家祖传宝刀，可削铁如泥，可吹毫断发，斩龙刀不留血痕。可这牛二哪识得宝刀，哪有钱买这宝刀，只想白白讹诈了这宝刀，就当街耍起了无赖，结果被没好气的杨志用刀结果了性命。

　　鲁智深倒拨垂杨柳镇住的一群“泼皮”，比“牛二”强多了，这群无业“泼皮”，平时生活依靠的是干些偷鸡摸狗的事，在鲁智深未到东京大相国寺菜园子前，这些“泼皮”经常去偷些菜园子里的蔬菜去卖以谋生，来了个凶神般的鲁智深，这不是断了这群“泼皮”的财路吗。于是想制服鲁智深，没想到鲁智深可不是一般的人，不但打败了这帮“泼皮”，还倒拨垂杨柳彻底制服了这帮“泼皮”。

　　《水浒传》中塑造了许多泼皮无赖，如最低级的市井无赖像牛二、唐牛儿及大相国寺附近的张三、李四等；其次欺行霸市的张横、张顺等；再高级点勾结官府的郑屠、西门庆、蒋门神等；最高级官二代高衙内等。存在即合理，说明大宋朝有适合泼皮无赖生存的社会环境。

　　历朝历代，市井不缺泼皮无赖，只不过直接反映其他朝代泼皮无赖的文学作品不多，显得大宋朝的泼皮无赖好像扎堆了似的。

　　我们下面就简单分析一下有哪些原因:

　　北宋徽宗帝疏于理政，奷臣专权当道，欺压百姓，陷民众于水火而不顾。市井泼皮无赖四起，鱼肉乡邻民众习与为常，我认为这奸巨贪官的缩影。泼皮无赖是民间的心愿和呼声。

　　杨志，出身官宦之家，官拜制使。在迫于无赖之下，当街拍卖祖传宝刀。泼皮牛二故意惹事生非，杨志情急之下杀了牛二，此举深得民心和认可，民众主动自愿到衙门为杨志作证。

　　鲁智深，原名鲁达，官拜提辖。因救酒楼卖唱父女，打死＂郑关西＂。触犯王法而出家当和尚。主持派其去看守寺中菜地，一群泼皮生怕断了偷菜之路，欲将鲁智深丢进粪池，给其一个下马威，结果反被鲁智深一一丢进粪坑而被制服。，这群泼皮在菜园摆酒宴请鲁智深时，嫌柳树上一鸟雅吵闹欲上树赶走乌鸦。鲁智深嫌麻烦制止，将上衣一脱，俯身将杨柳连根倒拔出土。这下，彻底震服了这群无赖波皮，从此安份守已。

　　扬志、鲁智深，二人一杀一震，有效整治泼皮无赖的行为，得到了民众的赞扬。同时也暗示官府对社会治安的整治不作为和不力，暗示百姓对官府的不滿，为《水浒传》＂＂的主题作一些情节方面的铺垫。

　　回答完毕，谢谢！

　　关于《水浒传》描写的时代背景一直都有争议，有人认为《水浒传》的作者施耐庵是元末明初的人，写作内容当然是以元朝或者明朝为社会背景。

　　尽管说《水浒传》中很多社会背景都是以明朝为基础，但是整体上来说，还是反应宋代社会生活为主，这就好比，明朝人罗贯中写了《三国演义》，你不能认为《三国演义》的背景就是明朝吧！

　　其实，罗贯中是将《三国志》等史学资料，结合民间野史传说进行的再创作，《水浒传》其实也不是凭空创造出来的一个小说，而是施耐庵以宋代以来的小说为基础进行的再创作，其中有根据的小说就是《宣和遗事》。也就是说，《水浒传》虽然是明朝人写的小说，但却是有宋代的底本，本质上还是有着宋代的影子。

　　那么，宋代真有那么多的泼皮无赖吗？牛二在开封真的敢强买强卖？大相国寺外的泼皮真的敢公然收取保护费？大多数情况下，是有夸张的成分的，小说嘛，如果无限接近于生活，谁还去看！

　　比如《水浒传》里面介绍牛二，“原来这人，是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下，以此满城人见那厮来都躲了。”知道的这是牛二，不知道的还以为是皇帝的儿子，比高衙内的排场还大。

　　如果从历史的角度来说，牛二其实只不过是宋代游民的一个反面代表。

　　游民主要有三个特征，首先是没有固定的职业和经济来源，因此生活贫困；其次是，脱离原来的土地，没有束缚，可以随意流动；最后就是，游牧的谋生手段有一些是非法地，造成恶劣的影响。

　　中国古代一般采取重农抑商的国策，通过土地把老百姓捆绑在农村，然而宋代是一个极为特殊的时代，他跟以往的朝代最大的不同是，宋代并不采取重农抑商的政策，而是鼓励商品经济的发展。

　　而游民就是这种经济条件下的产物，产生游民主要是两方面因素。

　　一方面是严重的土地兼并环境下，农民不得不离开农村

　　一部中国古代土地史，其实就是一部兼并与反兼并的历史，如果政府采取适宜的土地政策，鼓励耕地，农民有地可耕的情况下，老百姓必然安居乐业，在农村待着。

　　古代农村人比较安分守己，不喜欢到陌生环境中去，这种安土重迁是很正常的事情，但是宋代的问题在于，在有限的土地下，农民数量大举增多，并且伴随土地兼并严重的情况，农民破产，不得不离开农村。

　　根据相关资料显示，宋国建立之初，由于经历五代十国以来的战乱，统计全国的人口只有三百多万户，而到了北宋末期，人口激增到两千万户，增长了将近七倍，而土地的开荒绝对没有如此之多。

　　因此，人地矛盾必然突出，而对于这些，宋朝的统治者是默许的，在宋代开国之初，赵匡胤为了削弱武将的权力，允许这些人采购大量的土地，以达到安抚的目的，在这种风气影响下，宋代的达官显贵开启疯狂土地兼并模式。

　　在“田制不立”的土地政策下，人地矛盾突出的社会问题下，大量破产农民只能选择到城市寻找生计，宋代是中国商品经济发展的一个巅峰时期，却也是农民起义最频繁，次数最多的时期。

　　另一方面是城市功能完善，商品经济发展，需要大量劳动力

　　当然，光靠农民破产涌入城市实现宋代的游民阶层本身也不现实，其实使得宋代游民产生的根本原因还是宋代城市的发展。

　　就好比现在的中国，在两千年以前本来没有多少城市，而现在城镇化快速发展，已经高达60%左右，很大程度上就是城市吸引农村人到城市中来。

　　中国城市发展，从唐朝到宋代迎来一波又一波的腾飞，宋代也是中国古代城市各项功能最完善时期，彻底打破了唐代坊市制度，取消了生活区与商业区的界线。

　　在城市精神文明建设上，也有着更突出的发展，尤其是以三瓦两舍为代表的娱乐业，更是极大地满足了人的精神需求。

　　有资料显示，宋代的夜市一直能开完晚上三更，夜市刚刚停，五更天的时候又开了，前几天看《金瓶梅》，西门庆在瓦舍里面能玩好多天。

　　在这样繁荣的商业氛围下，必然需要大量的从业人口来满足城市各类服务业的人员缺口。

　　老实一点的，就像《水浒传》中的武大郎卖店炊饼，没有本钱的就像郓哥一样，提一篮子梨到处卖。

　　当然，城市能够提供的岗位毕竟有限，一些好吃懒做，不想受苦的人，自然就发展成地痞流氓，也就是游民了，比如牛二这样的。

　　在宋代以前，人身依附关系很强烈，佃农严重依附于地主，但是宋代由于商业化程度高，强调的是雇佣关系，这样的情况下，佃农想干就干，干完活就走。

　　天圣年间朝廷明发诏令： “自今后客户起移，更不取主人凭由，须每田收田毕日，商量去往，各取稳便； 即不得非时衷私起移。如是主人非理栏占，许经县论详。”

　　在这样的情况下，佃农在农事完成之后就会到城市里去浪一下，也无形中使得游民增多了。

　　当然，宋代游民产生的因素是复杂多样的，比如经常发生的天灾人祸，也能够导致大量的流民涌入城市，如果在灾害过去之后，不能返回农村，也会转化为游民。

　　总结起来，宋代移民增多，不外乎上面这两个条件，一个往城市里拉，一个农村往外面撵，导致大量失业农业涌入城市，有了工作和住房的，就是城市市民了，而没有固定工作，也不上进的人，就被称为游民。

　　这问题问的，什么叫宋朝泼皮无赖这么多？哪个朝代泼皮无赖少呢？凡是有人的地方就会有泼皮。存在即合理，总不能只有好人没有坏人，也不能只有坏人没有好人。既有好人也有坏人，既有泼皮无赖又有安分守己的良民这才符合人类的复杂性，符合人性的复杂。再就是当时的北宋王朝已经气数已尽，江洋大盗山贼草寇风起云涌，社会风气败坏，有了适合无赖泼皮产生的土壤。

　　《水浒传》确实经常以无赖入手引出英雄好汉的故事来，比如《水浒传》中最大的无赖泼皮就是殿帅府太尉高俅。高俅无赖的本性暗示了梁山好汉最终悲催的结局。高俅并没有治国理政的才能，最后能官居殿帅府太尉之高位纯粹是因为踢得一脚好球而攀上了宋徽宗这个高枝。

　　宋徽宗昏聩无能，竟然让高俅掌管全国的军事大权实在是太讽刺了，这足以说明当时北宋朝廷是多么的腐朽。宋徽宗和他儿子宋钦宗最后成了金人的阶下囚不是没有原因的。就凭他重用高俅当太尉就注定了这样的结局。

　　正所谓上梁不正下梁歪，有一个昏庸的皇帝和四大奸臣把持朝政当时的社会风气能好到哪里去呢？最大的泼皮无赖都当上了太尉，在无赖的引领下社会上肯定会滋生众多的无赖，这是当时的社会土壤和社会环境导致的。

　　以无赖作为背景墙展现英雄好汉的正义和神勇是非常好的切入点，既符合当时的社会现实又能顺理成章快速推进情节向前发展。如果牛二不无理取闹被杨志杀掉，杨志也不会流落江湖认识鲁智深，也就不会落草二龙山；鲁智深如果不是当着众泼皮的面演练禅杖也就不会认识林冲。

　　因此无赖们虽然是小人物但起的作用非常大，他们的存在也预示了梁山好汉汇聚梁山打出替天行道大旗的必然。

　　总之，风清气正的社会无赖泼皮就会少一些，腐朽黑暗的社会就会多一些，历朝历代均是如此！

　　宋朝盛产泼皮无赖

　　泼皮破落户在《水浒》中是个常见的名词，既有高俅这样的有一定技能的破落户，也有牛二这样的无赖泼皮，还有在东京大相国寺菜园子偷菜为生的过街老鼠张三、青草蛇李四们。

　　泼皮破落户大概是指城市里一些不从事正当职业、以偏门为生的人，基本是在社会的最底层，为了生存不免从事一些坑蒙拐骗偷的勾当。

　　既然是泼皮，给人的印象就是不讲道理专门耍无赖的人。但是《水浒》中张三李四们准备给看菜园子的鲁智深一个下马威的时候的一番言语耐人寻味，“…我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。数中一个道：我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹。等他来时，诱他去粪窖边，只做恭贺他，双手抢住脚，翻筋斗掀那厮下粪窖去，只是小耍他。众泼皮道：好，好。”

　　这番话说明，泼皮在行泼的时候，是知道道理的，不认不识的，没有理由去闹人家，找个祝贺的理由去。再如牛二在强杨志所卖的宝刀也不是一上来就要强抢，而是抓住了杨志关于宝刀的三个好处的“不见血”这一点，然后行无赖之事。

　　其实，只要是正常的人，那么肯定懂得做人的道理，也会受到道理的约束。为了行无理之事，寻找一些的借口，是为了从内心减轻道理对自己的约束。比如绿林好汉们常说的“此山是我开，此树是我栽…..留下买路钱”，其实也是这个道理。

　　在比如，清朝太平天国时期所造成的战乱，导致饥荒发生时候是有人肉出售的，称之为两脚羊肉，比羊肉便宜，其实买者卖者都知道，叫两脚羊肉也是为了减轻心理负担。

　　讲道理的泼皮其实是为生活所迫的受压迫者，关键时刻帮助鲁智深逃脱了高俅的追杀，大概这就是“仗义每从屠狗辈”的道理吧！

　　呵呵，哪个朝代都有泼皮无赖，现在也是一样，但是文学作品要突出英雄人物的鲜明个性，显然不能靠同行们的衬托[呲牙][呲牙] 泼皮无赖们得出一把力才行嘛，嘿嘿！

　　这个问题看起来似乎是有点“无厘头”，但是还真的挺有水平的。

　　在古典名著《水浒传》当中，“泼皮无赖”并非个别现象，这个“团体”其实已经成为北宋末年社会的一个阶层，这个阶层就是“城市游民”阶层。

　　中国历史上的宋朝，是一个相当奇特的历史时期，作为中国历朝历代国土面积最小，被认为是“积贫积弱”的“一切仅仅是苟且”的朝代（当然也包括南宋），却也是中国经济文化最为繁荣和发达的一个时期。

　　自宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身之后，宋朝走的基本上是一条“重文轻武”的发展道路，对外的靖绥妥协政策一方面让宋朝失去了对于周边少数民族的一直以来的强大的军事威慑力，另一方面也带来了长达一百多年的“和平发展”。和之前的汉唐相比，其中最大的变化就是城镇化和贸易物流的高度发展。

　　北宋画家张择端的《清明上河图》对当时的京城东京汴梁（河南开封）市井的繁荣以及城市各阶层的人的生活状态进行了非常生动的描绘，通过《清明上河图》我们可以看到一个非常繁荣的平民化的“都城”，这是中国宋代城市生活的一个典型。

　　城镇经济的繁荣壮大，必将催生一个新的群体，那就是脱离土地的农民群体，这个群体就是“城市游民”。这些人脱胎于农民，脱离了土地，在中国的城镇间游走，或做买卖，或成为贩夫，或干些上不了台面的营生成为城镇当中的一员。所谓的泼皮就是这个群体中的“失败者”，在当时被称为“泼皮破落户”。后来成为“殿帅府太尉”的高俅，就曾经是“泼皮破落户”。

　　从这个意义上说，杨志卖刀遇到的是一类“泼皮”的代表，那个牛二算是“滚刀肉”型的泼皮，这类泼皮算是当今街边混混的“祖师爷”。而鲁智深遇到的则是另一类的泼皮的代表，所谓的“镇关西”其实就是一个“杀猪买肉”的屠夫，属于“欺软怕硬”，专门欺负弱小群体的“恶棍型”泼皮。这类的泼皮在官府面前往往都是一脸的“奴才相”。

　　在《水浒传》当中，郓城县的唐牛儿，阳谷县的郓哥儿，甚至是江州牢城的黑旋风李逵，其实都是“泼皮”，那个所谓的“好汉”李逵，其实是最为凶残，最为没有人性的“凶恶型”的泼皮典型。

　　如果再把范围扩大一点的话，在《水浒传》当中，水泊梁山的一百单八将当中，泼皮出身的占了不低的比例。水上的李俊张横张顺，劫取生辰纲的白日鼠白胜，揭阳岭派的穆氏兄弟等等。当然如果算上小霸王周通和矮脚虎王英的话就会更多。严格意义上讲阮氏三兄弟其实也算是“准泼皮”。

　　在宋朝，城市的兴起，商业和物流业的繁荣，造就了一个新的阶层，这个阶层被称为“城市平民”，在城市平民当中，那些没有正当的职业和正当的产业（生意）的平民当中催生了“泼皮无赖”，“泼皮闲汉”，“泼皮破落户”，和“泼皮暴发户”。

　　这些人，至今存在。

　　不但是宋朝多，只要是商品经济发达，城市崛起，也就产生了这种波皮无赖。

　　而这种泼皮无赖还有两个称呼：喜欢抱打不平，爱帮人平事儿的，叫市井游侠儿；敲诈勒索，甚至满大街砍人的，叫地痞流氓；

　　从政治和阶级角度，这种人叫：。毛主席对此是有专著的。有兴趣的自己找来看。

　　城市的出现和崛起，意味着有人要脱离农村，到城市去谋生，他们有人缺乏生产资料，只得靠脑力和体力来养家糊口。这一代人有不少靠着自己的勤劳在城市站稳脚跟，生活的还不错，但也有的落入了尴尬的境地——在城市过不好，又回不去乡村，于是就这么一代代的混下来了。

　　尤其是从第二代起：他们完全没有在乡村谋生的经验、技能和生产资料，却又受到城市生活的诱惑，开始好逸恶劳。但是作为缺乏生产资料的他们，不劳动在城市里是无法生存下去的，于是就做些灰色地带的事儿，聊以谋生，逐渐的就变成了泼皮无赖。

　　宋代是中国古代少有的人民能拥有一定权利和夜生活的时代，也是允许一日三餐加宵夜并且没有城市宵禁的时代，城市经济发达，如果不是经常被北方少数民族入侵，在这个时代当个老百姓，日子过的还是不错的。

　　可凡事有一利必有一弊，城市发展了，涌向城市的人多了，鱼龙混杂，泼皮无赖也就应运而生了。

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