之前就说过，我喜欢庄子，既然喜欢，那就不怕反反复复，《庄子》一书也是可以百读不厌的，今天又来讲一讲最喜欢的，庄子的故事。庄子的寓言故事太多了，以下，我又继续讲三个：

　　第一个、鲁候养鸟的故事。

　　一只海鸟落在了郊外。

　　爱鸟的鲁候对海鸟一见倾心。

　　太喜欢这只美丽的海鸟了。

　　把它迎进庙堂。

　　美酒款待它。

　　山珍海味取悦它。

　　对了，外加美妙、隆重的音乐、舞蹈。

　　海鸟望着眼前眼花缭乱的一切。

　　内心恐惧、悲伤。

　　不知所措。

　　一块肉也没吃。

　　一杯酒也没喝。

　　三天三夜。

　　然后，死掉了。

　　这个故事告诉我们，许多时候我们或许都是那个鲁侯，我们用着自以为爱的方式，打着为你好的牌子去爱我们爱的人，但就不问一问，别人喜欢这样么？

　　第二个：庄子和骷髅的故事。

　　这个故事，我觉得挺浪漫主义的，和《聊斋志异》里的一些故事有得一比，且来听听。

　　庄子去楚国。

　　路上，见到一具骷髅。

　　庄子用马鞭敲打这一具骷髅头。

　　一也抽打，一边问：

　　\"您是由于贪图享乐，放纵情欲……

　　不懂得养生的道理导致这样的么？

　　又或者是遭遇亡国之事。

　　被人杀害而至于此？

　　又或者是做了不善之事。

　　怕给自己父母、妻子留下耻辱。

　　而自杀至于此呢？

　　还是因为挨饿受冻而成为这样呢？

　　又或者是你年岁己高。

　　本该如此呢？\"

　　说着，说着，庄子也累了。

　　顺手就把骷髅枕在头下，睡着了。

　　半夜，骷髅如约而至庄子的梦中。

　　骷髅对庄子说：

　　听你说话，像是个善辩之士。

　　但你所说的话。

　　都是活人的负担，死人没这些。

　　你愿意听听死人的快乐么？

　　死人，没有君在上，没有臣在下。

　　一年四季，也没有操劳之事。

　　放纵自如与天地同在……

　　庄子听了，连说不相信。

　　然后问骷髅。

　　那给你再活一次，你愿意么？

　　骷髅面露难色，眉头紧皱地说：

　　\"我怎能舍弃南面为王的快乐而再去人间受苦呢？\"

　　哈哈，庄子都像是被惊到了，相信这之后才会有鼓盆而歌的后话吧，可见庄子真正是个达观之人，豁达之士，真正俱有高维智慧。人间实苦，庄子的浪漫主义与其说是荒诞不经，不如说是自我拯救，人生，难得糊涂啊。

　　第三，呆若木鸡的故事。

　　周宣王好斗鸡，有专人为他训练斗鸡。

　　周宣王问：哪种斗鸡是真正的战斗鸡？

　　专人是这样回答的：

　　第一，不是训练了10天，雄鸠鸠，气昂昂，气势汹汹的那一种。

　　第二，也不是再训练10天，还有警惕心，小心翼翼的那一种。

　　第三，更不是再训练10天，目光炯炯，神采奕奕的那一种。

　　是哪一种呢？

　　是训练了40天以上。

　　已经变得呆呆傻傻，木木讷讷。

　　像木鸡的那种。

　　外界的任何变化也惊吓不了它。

　　它根本不用出招。

　　它一出场。

　　其他的鸡早就吓跑了。

　　这个寓言故事告诉我们，真正的高手从来都是聚气于内，不动声色的，大智若愚，大巧若拙……不要看不起任何一个笨拙憨厚的人。

　　………

　　庄子的故事真的好多。每个人的理解角度或许也不尽相同，不要简单地把庄子归为消极的道家学派的代表人，我的眼里，庄子其实一点也不消极，他只是通透，充满睿智……

　　庄子（约前369－前286），战国中期道家学派代表人，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

　　庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

　　代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”，“无为而治”，“无用之用，是大用”，庄子的散文汪洋恣肆，想落天外，擅长以寓言故事，表达自己的哲学思想，特列罗几个，与大家交淡。

　　一望洋兴叹

　　原文:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两岸渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜...

　　寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的，不能妄自尊大。

　　二、屠龙之技

　　原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

　　寓意：学习必须从实际出发，讲求实效，学以致用。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。世界本无龙，何处屠龙？

　　三、随珠弹雀

　　原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）

　　寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

　　四、鹏程万里

　　原文：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”

　　寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。正如陈涉所言：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”。

　　五.庖丁解牛(略)

　　寓意:世间一切事物,都有它自身的规律,掌握了事物的规律,办事就可以得心应手，目无全牛，才能游忍有余。

　　六.庄周梦蝶

　　“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。

　　寓意：究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，世上的事实在难以分辨。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

　　此外，还有涸辙之鲋、呆若木鸡、匠石运斤、鼓盆而歌、死亦可乐、买椟还珠、鲁侯养鸟、无用之用、泥涂曳尾、惠子相梁等。

　　“诗礼发冢”是《庄子》里面讲述的一个讽刺儒家的寓言，对儒家虚伪仁义、欺世盗名的人格说教给予了辛辣的批判。

　　说有两个儒生一起去盗墓，老儒生在外面把风，等了很久他不耐烦了，就探头向里面问：“东方马上天亮了，你下面怎么样了？”挖墓的小儒生说：“衣裳还没有扒下来，嘴里还含有一颗珠子。

　　”大儒生说:“《诗经》里早有记载：青青的麦苗，生长在山坡，活着的时候一毛不拔，死了含着珠子干什么？你向上拉他的头发，掰开他的下巴，用锤子敲打他的牙齿，小心不要弄坏了嘴里的珠子。

　　想来这道家也够狠的，寥寥数语的一个小寓言，把儒家的形象贬得何其猥琐。当然寓言也仅仅就是寓言，关于儒家思想和道家思想以及当时的墨家和法家，到底谁笑到了最后，现在看来已经高下立判了。真正对华夏文明产生深远影响的的确是儒家的仁义礼智信。但是从社会实践的角度上来说，法家的思想却是几千年来最最实用的工具。自从秦始皇建立了大一统的伟大帝国以后，法家的思想一直在发挥着无可替代的作用，虽然秦二世而亡，但是跟法家思想本身而言没有冲突，只不过是操作过程中统治阶级内部出了问题，这些问题完全可以通过实践改良臻于完美。

　　庄生晓梦迷蝴蝶，其中讲的就是他的典故，道家一派对其比较尊崇。可能，学庄子，就应该学习他的那种逍遥自在。我就以点盖面的讲这些吧，希望对大家有用

　　《庄子》一书“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》，故注者以意去取”，所以遗失了不少。现在通行的《庄子》，有庄子自著的《内篇》七，而《外篇》十五、《杂篇》十一，基本是其弟子和后学所作。

　　书中的寓言故事除了著名的“鲲鹏之变”外，还有“鹓雏栖梧”“触蛮之争”“舔痔结驷”等。

　　1．惠子相梁

　　惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”

　　宁做自由之龟

　　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

　　2．庄子与惠子游于濠梁

　　庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

　　一、魏王召见庄子

　　庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

　　魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

　　二、楚王聘庄子为相

　　楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。

　　庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

　　不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

　　三、庄子论天地初，不信神鬼

　　在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

　　老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”

　　到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

　　所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。

　　庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？

　　实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

　　四、与惠施论鱼

　　庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”

　　惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”

　　庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？”

　　在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

　　五、庄子论美女不美

　　庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？

　　他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山……

　　说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……

　　六、尧舜卑劣

　　尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。

　　庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

　　这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。

　　七、庄子轻相位

　　惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。”

　　惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。

　　惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？”

　　惠施面红耳赤，不知说什么好。

　　八、庄子论儒士

　　许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。

　　庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。”

　　庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。”

　　“怎么能说少了呢？”

　　“名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。”

　　鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。

　　所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。

　　九、庄子和果园主

　　庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。

　　庄子说：“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗？”

　　“我怎么知道？”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！”

　　十、庄子借粮

　　我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。

　　监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好呵，等些时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。”

　　庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？”.

　　监河侯也趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。”

　　忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子.

　　一、庄周梦蝶

　　有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？

　　李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了真实和梦幻的界限。梦里是真的，还是现在是真的？如果我们活在一场梦里，那么梦醒时分才是我们回归真实的时刻吧。

　　二、知鱼之乐

　　庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐，而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”

　　庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？”这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐”。人心之间的不同，远远超过人鱼的不同，人心七窍，混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。

　　不同的轨迹给不同的人带上不同的烙印，不同的习惯。人心是一面镜子，映照着身边的人和事，只不过，有的被岁月打磨成哈哈镜，有的被打磨成放大镜，不同的镜子看到不同的世界，彼此之间都是无法理解的隔阂。

　　“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应该轻易对任何人和事下判断，人心各异，要懂得尊重不同，走好自己的路，已经很不容易了。

　　三、自由之龟

　　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。

　　楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

　　庄子还有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精美的夜明珠，结果他留下的精美的外盒，把里面的明珠还给了卖家。外面的盒子是名，里面的珠子是实。乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。

　　买珠人看似愚蠢可笑，但是生活中又有多少因名弃实的事情发生呢？为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活难道不是“买椟还珠”吗？

　　1、望洋兴叹

　　原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——? 庄子《庄子·秋水》

　　寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

　　2、屠龙之技

　　原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——庄子《庄子·列御寇》

　　寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

　　3、随珠弹雀

　　原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

　　——庄子《庄子·让王》

　　寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

　　4、鹏程万里

　　原文：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”

　　——庄子《庄子·逍遥游》

　　寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。

　　5、庖丁解牛

　　原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　——庄 子《庄子·养生主》

　　寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。

　　6、 鲁侯养鸟

　　原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养。?

　　——庄子《庄子·至乐》寓意：办事要有针对性，否则必然失败。

　　7、老汉粘蝉

　　原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

　　——庄子《庄子·达生》寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。

　　8、井底之蛙

　　原文：井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

　　——庄子《庄子·秋水》

　　寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。

　　9、匠石运斧原文：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”

　　——庄子《庄子·徐无鬼》

　　寓意：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。

　　10、猴子逞能

　　原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。

　　——庄子《庄子·徐无鬼》

　　寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。

　　11、邯郸学步

　　原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

　　——《庄子·秋水》

　　寓意：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。

　　庄子主张顺从天道，而摒弃\"人为\"，摒弃人性中那些\"伪\"的杂质。从\"天道\"，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的\"德\".

　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的\"伪\"，所以要摒弃它。

　　庄子讲了一个斗鸡的故事：纪清子为大王培养斗鸡。大王显然很喜欢斗鸡，希望纪清子能养出一只友霸四方的斗鸡，能够尽快出战。十天过去了，大王就去问这个纪清子：我那只鸡能斗了吗？

　　纪清子回答说：还不行，因为这只鸡\"方虚靥而恃气\"，大公鸡盛气凌人，羽毛张开，目光炯炯，非常的骄傲，胸中有股气。我们一般人认为，这个时候斗鸡不是正好吗？但真正懂得训练鸡的人说，这个时候是根本不行的。

　　又过了十天，大王又问。纪清子回答说：还不行。尽管它的气开始收敛了，但别的鸡一有响动，它马上还是有反应，还有去争斗，这还不行。又过了十天，大王第三次去问。纪清子说：还不行。他现在虽然对外在的反应已经淡了很多，但是它的目光中还有怒气，不行再等等。

　　又过了十天，大王来问。纪清子终于说：这回鸡差不多可以了。别的鸡一些响动鸣叫，它已经不应答了。现在它像个什么样子呢？这就引出我们生活中常用的一个成语，叫做\"呆若木鸡\".纪清子说，这只鸡现在已经训练得像个木头鸡一样，\"其德全矣\"，就是精神内聚，它的德性已经内化了，内敛了。所以，这只鸡往那儿一站，任何鸡一看见它，马上就会落荒而逃。这个时候的鸡可以去参加斗鸡了。在《庄子》里面，有很多寓言是发人深省的，因为它提供了与我们常人大相径庭的判断系统。

　　一只鸡如果去争斗的时候，就像一个将士了阵三通鼓一样，需要趾高气扬，需要踌躇满志，需要有必胜之心张扬显露。而庄子给我们的境界是，当它一层一层把外在锋芒全都消除了，把一切的锐气都纳于内心。这并不是说，它没有真正的斗志了，而是斗志内敛。这种时候，才可以叫全德。真正的争斗，取得胜利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

　　望洋兴叹?? 原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”??????????????????——??庄子《庄子·秋水》?? 译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。?? ??眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。?? ??他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。?? ??河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。我就是这样的人啦！”?? 寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

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