南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事？志怪文学流行的原因是什么？-乐乐故事网

　　谢邀：有句传了数百年的古话叫“鬼混唐朝”，其实迷信和唯心论哪个时期都有，这是个说不清道不明的事情，仁者见仁、智者见智，再经过文人墨客的笔下生花更加传奇，也说明唐宋文风盛行，这两个朝代也产生了各个文化领域的文坛巨匠。

　　要说迷信，本人一九八七年农历十月初三晚上十一点，在亲戚家回来的野外确实撞到了脏东西，因为下着濛濛细雨我让它却撞我马上没影了，吓得我大喊大叫回家发现头发全竖起来倒不下去！过了几天附近有个同性同辈小伙子服毒自杀，人们都说是他的怨气，哪年我二十岁，三十多年了从哪就怕独走荒凉夜路，如若虚拟，天打雷劈。

　　文学作品一般来说都是一个时代社会背景的模刻。从南北朝及唐宋时期中国佛教盛兴这一时代大背景看，其鬼狐故事盛兴流行是具备着当时特定的精神与文化其础的，与之相适应的志怪文学流行亦更是在情理之中了。

　　当然，也并不排除当时人们由于受佛教思想的影响而形成的一种精神追求与理想寄托。

　　【原创】南北朝狐鬼盛行，志怪小说流行原因？

　　经夏、商、周、秦、汉、三国、晋朝，科学有一定的发展，也就对上（天）帝，甚至皇帝，道尊，神仙等看不到，摸不着的不太信仰。其实初古太古有通天树，有嫦娥奔月，有《山海经》的神仙，有日月山川等崇拜，而且活灵活现。所以南北朝也就只能信妖魔鬼怪：还是听得到看得见。志怪小说也就盛行。

　　这时佛教改不是非常盛行如唐宋。佛道斗争在伯仲之间，又儒教开始为统治者最为重视。书生们就大肆写鬼怪以恶心道佛，影射道佛。

　　没有精神支柱，没信仰。是求神拜仙的嘲讽余绪，递降至清乃如此。如蒲松龄的《聊斋志异》。

　　拉杂上述，可能说错了。

　　此时借助主流，奋进靠边。

　　魏晋以至南北朝叫“志怪小说”，唐宋则称为“传奇故事”，这两个虽有延续关系，但又有不同。

　　中国第一部研究“中国小说发展史的学术著作”，是鲁迅先生的《中国小说史略》。

　　上世纪初的新文化运动中，胡适提出，中国没有一部专门研究“小说”发展历史的专著，鲁迅先生遂于1923年作此书。

　　在这部书中，鲁迅作为史上第一人，详论了魏晋以始的“志怪小说”和唐宋的“传奇故事”。

　　先说“志怪小说”。

　　关于“志怪小说”的兴起原因，鲁迅先生有精彩论述。

　　他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”

　　上述说法，至今被学界认作经典。

　　概括起来，他认为，“志怪小说”的兴起，有以下几个原因——

　　第一，是中国自古有信巫传统，秦汉尊崇神仙，汉末则倡鬼。这是“志怪小说”兴起的社会基础。

　　第二，东汉以来，佛教东渐，且影响日深，这又为“志怪小说”的兴起，提供了适当的文化氛围。

　　第三，创作“志怪小说”的文人，大多非属儒学或佛教，而是借人鬼殊途却同理来抒发对现实社会的感慨。

　　斯言信矣！

　　总体上来说，魏晋，开始了中国历史上一个长约四百年的大动荡时期——社会长期分裂，战争频仍发生，政权连续更迭，文化冲突融合。

　　这种局面，也带来了思想和文学上的巨大变化，既有建安和正始文学的的发生兴起，也有清谈玄学的形成蔓延，还有通俗文学如“志怪小说”的面世。

　　“志怪小说”，不是无源之水、无本之木，先秦的《山海经》《穆天子传》以及《庄子》等等典籍，为“志怪小说”的生成，提供了最初的乳汁和范本。

　　所以，在魏晋“志怪小说”的《神异经》《十洲记》《汉武帝故事》《汉武帝内传》等等之中，都可明显看到《山海经》和《穆天子传》的影子。

　　魏晋南北朝的“志怪小说”，应该曾十分繁荣。接近两千年之后的现在，仍保存下来三十余种。比较著名的，有托名汉代东方朔的《神异经》、《十洲记》；托名郭宪的《汉武洞冥记》；托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》；托名曹丕的《列异传》；晋张华的《博物志》；王嘉的《拾遗记》；荀氏的《灵鬼志》；干宝的《搜神记》；托名陶潜的《搜神后记》；宋王琰的《冥祥记》；刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》；北齐颜之推的《冤魂志》等等。

　　这些书中，都有著名的故事和精彩的描写。鲁迅先生的《中国小说史略》中即列引了不少。

　　一般认为，干宝的《搜神记》文学水平最高，可以称作“志怪小说”的代表作。

　　再说“唐宋传奇”。

　　鲁迅先生在《中国小说史略》中，亦对唐代“传奇故事”有精彩论述。

　　他说：“小说亦如诗，至唐代一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”

　　这是说，唐代传奇文学，是真正的“小说”了。

　　当然，其根基，一定是“志怪小说”。

　　“志怪小说”，随其名曰“小说”，严格来说尚属“实录”“纪闻”，所以鲁迅先生称其“粗陈梗概”。

　　到了唐传奇，则是文人的有意创作了，就文学性和“故事性”来说，那是大大上了一个台阶。

　　这与唐代政治、经济、文化等等多方面的因素有极大关系。通常说，大唐，是一个充满自信的时代，唐传奇中，自觉不自觉地，就沁透着这样的文化理念。

　　唐代文学高度繁荣，文人交往频繁、切磋乘风，这对唐传奇的成文、修饰、传播都提供了前代不可比拟的条件。

　　王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟（zhuo）的《游仙窟》，是初唐时期传奇小说的代表作。

　　沈既济的《任氏传》、《枕中记》；白行简的《李娃传》；元稹的《莺莺传》；陈鸿的《长恨歌传》；蒋防的《霍小玉传》；李功佐的《南柯太守传》；李朝威的《柳毅传》等，是中唐时期传奇小说的代表作。

　　牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴铏的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等，是晚唐传奇小说的代表作。晚唐，其实传奇小说数量大增，但质量却明显下降。

　　至宋代，传奇小说的说量仍然很多。但总体上聊乏新意，佳作不多。可以介绍一下的，大约只有《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》《王榭传》等寥寥数种了。

　　关于唐宋传奇，鲁迅先生辑有《唐宋传奇集》一书，可阅知这两代“传奇故事”概貌。

　　宋代，真正成长起来的，是历史和社会类“话本”。《水浒传》《三国演义》的原型本，皆出于宋代话本。《西游记》其实也是，尽管还显粗糙，亦可归入传奇小说一类。

　　魏晋南北朝时期是一个非常奇特的时期；这一时期ni就出现了\"竹林七贤\"之类的文人为了\"避祸\"而远离政治，心向山林潜心玄学的千古憾事；

　　这一时期充斥着鬼神怪异与宗教迷信色彩的轶闻故事；诸如《搜神记》这样的志怪小说大量产生，也是有着其现实社会的种种原因；

　　主要原因是什么？是宗教迷信思想的猖獗。

　　魏晋南北朝时期社会动荡不安，战乱频仍，宗教迷信思想成了广大群众的精神寄托，

　　这种宗教迷信思想因此也非常人员的传播；

　　不仅仅当时的社会精英(文人知识分子)迷茫徘徊；一般老百姓更是在面对极端困迫的现实中，幻想着有神鬼出现来拯救他们于水火之中；

　　所以说，志怪小说大行其道恰恰就是这种心理状态的现实反映；这些心理状态表现为志怪故事、经过传播与加工，流行于民间。

　　这些故事有的就直接出自宗教教徒之手，比如说《神异记》就是道士王浮的杰作；《冥祥记》的作者是谁？佛教徒王琰；

　　这一时期的其它志怪作品则自文人之手；比如张华的《博物志》、前面提到过的干宝的《搜神记》等等。尽管他们并非是为了直接以这种方式作宗教宣传，但也是因为他们相信“人鬼乃皆实有”之。

　　唐宋时期的志怪作品已经式微，逐渐让位于\"传奇\"，比如说唐人裴鉶搜集整理但《传奇》以及宋人所做《太平广记》这样的作品；

　　谢谢邀请！南北朝与唐宋盛行鬼狐故事，原因有三。

　　一是在魏晋南北朝时期，有“人鬼婚恋”的现象

　　魏晋南北朝时期，以鬼神精魅为主要记述内容的志怪小说，之所以发达，因为当时社会上，有“人鬼婚恋”的现象。鬼故事占据了人们的生活空间，鬼故事取材遍及社会，文人在此基础上，根据鬼神故事“人鬼婚恋”、“还魂复活”、“幽灵鸣冤”、“人鬼相斗”等素材，进行再创作，塑造了独具魅力的幽灵形象。

　　二是魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放时期

　　魏晋南北朝是文学见识大转变的时期，由于社会的动荡不安，政治斗争的可怕，以及对生命朝不保夕的无奈，释教思想传入中国，个中对“鬼”见识，提供了重要的理论支撑，人们便把生与死的狐疑，转向了释教中生命的循环与延续——鬼。

　　三是魏晋时期的鬼怪小说，是当时文人雅士流行而推崇的文学方式

　　志怪小说更多的是对付中国的妖怪形象的书写，魏晋志怪对鬼怪的描写，不仅开发了志怪小说的大话规模，并且也是魏晋志怪中文学性较强的部分，极大地拓展了艺术想象空间，对小说艺术的生长，作出了历史性的贡献。

　　当时的科学不怎么发达，有很多事情的发生找不到原因，只能疑神疑鬼了，有的官老爷审案时嫌疑人不开口，他们可以利用鬼狐来诱导嫌疑人开口，疑难案件可以成功告破，鬼狐故事虽然荒诞，有作者会编入一些正能量的内容，像清代的聊斋志异就流传了下来。

　　那时候佛教盛行，人们对神仙侠士有仰慕之心。文化人自然会用笔墨进行塑造。故而鬼狐之类的文学作品自然盛行了。这类作品不仅仅是中国，其实整个世界的文学作品都是这样。古人著作中都或多或少有神仙鬼孤方面的描述。它让文学显得更有趣味。文学作品多为虚构供人茶余饭后的谈资而已。它是文化能够给人愉悦和精神享受了，

南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事？志怪文学流行的原因是什么？