【酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同入魔道】。

　　这是济公和尚的形象写照，济公和尚是带有神话色彩的传奇故事，很得人心，看得很开心心爽。目前网络上也有这样一个传奇故事：

　　【垃圾分类卖，弃食胃中留，世人若学我，如同入魔道】。

　　真真切切，一个受过大学教育的流浪汉把自己搞得没有人样，邋遢褴褛如同垃圾苟活于世。“世人若学我、如同入魔道”，事实上还真的是这样，这样的人你敢学吗？谁学谁家败，谁学谁倒霉，谁学谁完蛋。

　　事实上，故事里的济公很好玩，事实也是没人敢学：鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破！你笑我、他笑我、一把扇儿破！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥佛、南无阿弥陀佛！哎！哎嗨哎嗨 哎嗨！无烦无恼无忧愁，世态炎凉皆看破，走啊走、乐啊乐、哪里有不平哪有我，哪里有不平哪有我！

　　而目前网络上的这个“济癫”，就是网红“流浪大师”。流浪大师你敢学吗？鞋儿臭、头发臭、身上的衣服臭！你嫌我、家弃我、没人瞧上我！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥佛、南无阿弥陀佛！哎！哎嗨哎嗨 哎嗨！无烦无恼无忧愁，世态炎凉皆看破，找啊找、捡啊捡、哪里有破烂哪有我，哪里有破烂哪有我！

　　济公和尚，对于平民百姓来说，内在的神通学不来，外在的褴褛不敢学，大家喜欢济公和尚是因为故事里的济公和尚好玩。

　　流浪大师，对于平民百姓来讲，内在的高等学历是他在学时候固有的，外在的邋遢没人敢学。脑残粉们喜欢流浪大师也是因为流浪大师像卖艺杂耍的猴子、好玩。

　　所以，无论是济公和尚，无论是流浪大师，【世人若学我，如同入魔道】，真真切切，谁敢以身尝试，百分之百是疯了。

　　佛家三境界：我是我，我不是我，我还是我。济公是得道高僧，已经达到了第三境界，我还是我，所以喝酒吃肉，都是身外俗物。而一般人还是第一境界，需要戒酒戒肉，进行修行才能进入第二境界，更不要说第三境界了。

　　我是刘忙观点，致力于传统文化传播。

　　普通人看到这句话，或者引用这句话，容易产生三种想法和境界：

　　第一、只知道前两句话。被当成吃肉喝酒的挡箭牌，有的人更夸张，说吃动物是为了渡化它很狂妄。

　　第二、心中有佛，不在形式。佛教的戒律没那么严格，再学过一些佛教理论的，说有开戒、遮戒和方便戒的区别。

　　第三、人还是活得开心一些最重要，管他什么戒律、责任，该吃吃、该穿穿，花堪折时只须折，看上去是很乐观，其实是一种及时行乐主义。

　　这三种思想，都有偏颇的地方，都不太理解济公这首诗到底要表达什么。

　　给大家举三个例子，来解释一下济公的这首诗。第一是佛经翻译家鸠摩罗什的故事。鸠摩罗什出家后，被姚兴逼迫着成家，这引起了很多僧人嫉妒，羡慕鸠摩罗什的艳福。于是很多人开始结婚生子，过起了俗世的生活。鸠摩罗什看到这些情况，十分震惊，便着急众僧：我面前有一盆针，如果你们能像我一样，将银针吞入肚中，我就同意你们结婚生子，否则，绝不可以破戒。说罢，竟真将一钵银针吃到了肚里，与平时饮食一样。诸僧见罗什有此异能，不敢效仿，遂罢却了娶妻之意。

　　第二个故事是明朝末年的破山禅师，战乱时在一个叫李立阳的军官家中生活。李立阳此人嗜杀成性，为了救助众生，破山禅师劝说李立阳放下屠刀。但自高得意的李立阳确拿条件相要：你要敢吃肉，我就不杀人了。破山禅师于是开了酒肉之戒，让很多人免除了被杀之苦。

　　第三个例子是在西藏，大多数人都不吃小鱼小虾，而只吃大型动物，说是为了饱腹，小鱼小虾会吃很多，杀害很多生命，不如大型动物，一只羊就可以吃很久。这事一种慈悲心理吗？

　　对于这首诗，如果从意识、推理、逻辑、知识等层面来分析，最终是要生起无缘大慈、同体大悲的心来。”无缘”指远离一切差别，不去执着由心所显现的外境，即心无所缘。《人中沦》说：“无缘者，无执齐相心所著之境，实是缘非有所差别之有情。”“大悲”拔除一切苦难。

　　道理很好说，但做起来就很难了。比如一个骗子跟你借钱，你明知道他在骗你，你会借钱给他吗？我看过一部南怀瑾先生的宣传片，有个人到太湖大学堂拜访他，表面上很恭敬，也表现出对佛法的极大兴趣。但说自己有个障碍，这个障碍解决了，就认真和老师学佛。这个障碍就是缺两万块钱。南老师听后，先从房间里取出5000块给他，还说不用还了。过了一段时间，又从房间取出5000块钱给他。这个人的所说所作，很让人反感，大家都知道是骗子，难道南怀瑾先生没看出来吗？他看出来了，等这个人走后，说了一句话：可恨之人必有可怜之处。正好和我们所想的颠倒过来了，我们常说的是可怜之人必有可恨之处。

　　这个逻辑，这个行事方法，我们能看懂吗？所以，必要瞎猜测了，不管学佛也好，做人做事也罢，踏踏实实最好。

　　修心和修行。所谓罗汉菩萨之果位，虽名有得，实无所得。所谓修行也是修心，修心也是修行。心要靠行为来体现，行为要靠心来指引。内心知道，亲身实行，这样才是完整的。 不仅在学佛修道上，世上的道理都是如此。有善心而无善行的人，怎么可以称为善人呢？反之，有善行而无善心的人，是为窃名之辈。也不是什么好东西。听说道理很容易，亲身实行却很难。亲身实行已经很难了，顿悟大道、印证佛法更是难上加难。修正自己的行为，使自己在外在行为上符合佛教徒，这是勉强可以做到的，然而世人爱欲缠身，不能在外在行为上做到，却为自己狡辩说修心何必修行。有和尚诗云:酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同坠魔道。表达的也是这个意思。

　　孔子是得道高人，聽韶楽3月不知肉味。可見孔子是吃肉的，也成聖成賢。而且是東方道15代祖師。

　　神農教人們結網捕魚，打獵依然是東方第二代祖師。

　　在【佛陀傳】佛立戒，其中一個提出:出家人應該在樹下住，不能入廟堂。不能吃肉。世尊釋迦摩尼說:出家人可以在樹下，可以住廟堂，可以吃，也可以不吃，眾生有自己的權利。不能因為信仰剝奪眾生自由。可見佛是智慧。如果不能住廟堂，北方冬天一晚上就見阿彌陀佛了。

　　凡有所相皆是虛妄。【金剛經】說的清清楚楚，明明白白。持戒有戒相，學的那家佛？修行要靠戒，修什麼？自欺欺人罷了。

　　法是度河筏，過了河要筏幹什麼？法都要舍。

　　不過法棍是不能舍法，佛棍不能舍相，當然戒棍不能舍戒。真所謂，迷者口說，智者心行。

　　当一个人的德行与思想到达一定境界时，是不需要外在的清规戒律来约束的，所以济公说的还是很有道理的。破了荤戒，心中仍然坚定自己的宗旨，仍然能约束自己，不受影响，那又有什么呢！佛教修的是善是心，善也好心也好，清规戒律都是来辅助修善修心的，当我们已修到这样的境界是，清规戒律也就可以不需要了，因为心已不受外物所转。

　　曾经看过一段星云大师的视频，他到日本讲学，别人安排的食物都是荤，日本的大师们也吃肉，当时星云大师没有搞特殊也一起吃了。这难道也是破戒吗？这不是，这是对他国文化的尊重，同时免得去麻烦别人。星云大师无疑是当代最德高望重的大师之一，他用事实告诉我们什么叫酒肉穿肠过，佛祖心中留。

　　像星云大师和济公的这类人，他们不是普通的世人。而世人能达到这样境界，有如此自律的人太少，必须要先用清规戒律来规范自己，然后再来修心，所以世人若学济公，肯定会走偏，皆因德行还不够。

　　感觉后两句是后人续上去的，首先佛祖时时在心中坐，是很难得，一般人很难做得到，再次济公的吃酒吃肉示现，是为了度化世人，无论敬他拜他，还是谤他都结上因缘了，如果说担心别人学他那何必还如此示现，

　　既然示现疯癫行就不需要解释了,真怕误导众生的话那示现一位规规矩矩的高僧长老形象岂不是更好？

　　要德行和智慧达到一定境界才行！

　　不敢评价恩师

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