“之乎者也”这个故事来源于宋太祖。

　　话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。

　　走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？

　　赵普回答说：“读书人说这个‘之’字是语气助词”。

　　宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？

　　从宋太祖的话语，我们不难看到，他对读书人的迂腐是充满蔑视的，不过也难怪，赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下，取得江山，自然瞧不起柔弱的文人，蔑视起来自然而然，这也成为现在有些人，嘲讽儒家文化的来源。

　　可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。

　　宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。

　　后来的整个宋朝重文轻武，文化昌明，经济发达，文人士大夫的地位是历朝历代最高的。

　　所以，现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人，看似优越感十足，实则贻笑大方。

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　　“之乎者也”出自宋．释文莹《湘山野录》

　　卷中：“太祖皇帝（赵匡胤）将展（展据它本改）外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普（赵普字则平，宋时蓟人）时从幸。上指门额问普曰：‘何不祇书朱雀门，须著‘之’字安用？’普对曰：‘语助。’太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”

　　大意是：宋初，有一年要扩展外城，宋太祖赵匡胤到朱雀门去视察，当看到门额上所题“朱雀之门”四个字时，便问陪同前来的宰相赵普，说是只写“朱雀门”就行了，要“之”字有什么用呢？赵普说是语助词，太祖大笑说，之乎者也能助得什么事？

　　“之乎者也”在唐宋笔记小说中常连用指读书人的本分。后因以“之乎者也”常指迂腐书生咬文嚼字。

　　古代没有标点符号，断句所需要，《知、乎、者、也，与、焉、善、哉》。现在也有许多人笑话古代人，用这些字感觉没什么用，如果让现代人去翻译古代的原文，却很少能够翻译过来！

 

　　赵匡胤讽刺过赵普，在朱雀之门问之子有什么用？赵普虽然没有回答的不够完善，但由于轻视了赵普才到后来有了，烛光斧影的惨案结局，与赵普脱不了间接关系。

 

　　轻视别人等于是贬低自己，尊重别人等于善待自己。这种教训古已有之。
 

　　经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗？我的回答是：

　　“之乎者也”一词较早出自： 宋·文莹《湘山野录》：(太祖)上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用?”普对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

　　这个故事讲的是：宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”。

　　后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。现在，人们多用“之乎者也 ”这四个文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

　　按照传统观念与语言学基本理论，文言体既是使用或模仿秦汉词汇和语法而写成的，作为其明显标志的“之乎者也”一类文言语气词，理应是古代口语词汇。

　　但也有学者认为：“之乎者也”并非古代口语词汇，而是人为创造的一种书面语符号，兼具断句和提示语气的功能；当唐宋之后的口语中出现了白话语气词之后，它才逐渐作为现代意义上的语气词使用于书面语。

　　如：“之乎者也”作为语气助词，在文言语体中往往具有指标性意义，在很大程度上成了文言语体的外在标志。古谚云：“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才。”意思是说，只要这些语气词用得巧妙，就能写出好的文言文。

　　我们且不去讨论这些，但有一个史实却是无可争辩的：那就是起始于五四运动的白话文运动中，五四运动白话文的倡导者却嘲讽文言文为“之乎者也”的表达方式，倡导用白话文代替文言文。最早提出这一口号的是胡适，鲁迅作品《孔乙己》中描写人们取笑孔乙己满口之乎者也，叫人半懂不懂，就是典型例子。

　　文言文的表达方式虽然言简意赅，给人以韵律与形式的美感，但因其明显的格式化与形式化等特征，不仅不易为普通的民众所掌握，也不利于普通民众思想情感的表达交流。而且，文言文的格式化与形式化的特征，也有碍于科学理论和人们思想情感的准确与自由表达。

　　五四运动所倡导与推动的从文言文向白话文转型的文化革新，虽然所实现的只是一种文化表达形式的革新，并且对此今天仍有人持有异议。

　　但是，不可否认，这种文化表达方式的革新实现了去贵族化与去八股化，更贴近普通民众的生活，并有利于文化的对话与交流。可以说，其对促进现代科学与技术的发展与传播，对促进文化形式的创新与多样化，都有着不可忽视的重大价值与意义。

　　\之乎者也\是指旧文人故意说一些让人听不懂的话，我们这些平民百姓对其很反感，我沒有遇到过这样的文人，不过对他们的行为不予认同。

　　说起“之乎者也”，让我想到了这样一个故事。

　　相传在19世纪末，绍兴城内有一个名叫“亦然先生”的，此人由于生活贫困不堪，为谋生计，只得去卖烧饼油条勉强度日。因他不肯脱下长衫，又不愿意大声叫卖，只好跟在别的卖大饼油条的小贩后面，小贩们吆喝一次，他跟在后面低低地叫一声“亦然”，令人啼笑皆非。街上的孩子们见他身穿长衫，手提货篮，叫着使人不懂的话，于是就围着哄笑起来，异口同声叫他“亦然先生”。从此，这位“亦然先生”就扬名绍兴了。

　　“亦然先生”卖完大饼油条，就缓缓地踱到咸亨酒店，掏出几枚铜钱，要一碗酒，一碟茴香豆，慢吞吞地边喝酒，边津津有味地嚼着茴香豆。孩子们一见“亦然先生”在喝酒，纷纷地赶来讨茴香豆吃。他就每人一颗地分给孩子们，直到碟子里的茴香豆所剩寥寥无几了，就用手盖住碟子，嘴里念念有词：“不多不多！多乎哉?不多也……”

　　据说这位“亦然先生”就是鲁迅笔下孔乙己的原型。这个故事其实是为了揭露了封建科举制度的弊害以及对人们的思想奴役、禁锢，指出孔乙己走向悲剧的主客观原因，表达了作者“哀其不幸，怒其不争”的思想感情。

　　但是经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家思想和文化，这一点，本人并不赞同！

　　儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信。它经历代统治者的推崇，以及孔子后学的传承和发展，使其对中国文化的发展起到了决定性的作用。也可以说，儒家文化，它就是人类社会文明发展中的必然产物。

　　每一种文化，每一种思想的出现，它都体现了人类文明的进步，也都会有正的一面和负的一面。从小的方面说，就像人们用西装替代了汉服一样，汉服虽好看，但穿起来却不方便，所以西装才能替代汉服，难道我们能否认汉服的出现没有对人类文明起到推动作用吗？再比如朝大的方面说，朝代更替，人类文明在不断的进步和发展，某些旧的、不好的观念和思想就必然会被展新的，能促进人类文明发展的观念和思想所代替，从而才加快了人类文明发展的进程。

　　我从来不敢小瞧儒家文化、不敢对孔夫子不敬！但是，我经常在很多场合，听到不同年龄段的人，对儒家文化满脸不屑，大加嘲讽，视为粪土和中华民族的毒药。对此，我真是又气愤又无语。有一次，一场茶会，让我大呼过瘾！怎么回事呢？

　　有一次朋友茶聚，聊的甚欢之时，有位同学介绍过来一个企业的老板，大约40岁左右，据说身家过亿，来的时候表情动作都颇为自信自得。我也是做企业的，了解这类成功人士的心态。其他朋友也都是江湖行走多年，见多识广，客气招待，继续海阔天空，一边喝茶一边神侃。

　　新来的老板朋友也快乐地加入了侃大山。他说：靠，我这小生意，一年只能营业收入5000万，身在山东，受儒家“之乎者也”毒害太深，做不大了，你看人家江浙广东，我要是在那里能做10个亿！这环境，都是孔老二给害得！

　　有几个朋友立即附和“对啊，孔子瞧不起商业，万般皆下品惟有读书高啊”

　　“真头疼这环境了，官本位强，不重视企业发展环境啊”

　　“儒家不注重创新，守旧思想严重，唉……”

　　跟随着老板一片声讨，聊天变成了批判大会！

　　我对这些言论早见多不怪了，笑着看看在座的一位书画家马子恺先生，这位先生国学弟子很厚，修为颇高！他会意地笑了笑，品了一口茶，说：这位老弟，我想问一个问题，您读过《论语》吗？

　　“没有，打死我都不读！”

　　“哦？那你没读过，怎么就知道有毒？”

　　“社会公论吗，还用读？知道毒药有没有毒，还要喝一口啊，可笑啊！”

　　“老弟，一看你就是很聪明的人，但是，你进入了逻辑的误区。首先《论语》不是毒药，毒药也不用喝，自然有多种科学鉴定方法。”马子恺不着急，继续发表：“中国自从西汉以来，直到清中叶，经济文化、生产力领先世界一千多年，只是在近代有所落后，也是原因复杂。领先的时候是靠的儒家思想作为主流文化，这是全世界公认的，孔子也是全球都极其尊敬的影响人类的思想家，也是公论，这怎么是毒药？”

　　“至于儒家思想，我建议你去读读原著，不要人云亦云，认为很懂，但往往孔子怎么说的，主张了什么，其实，一无所知。当然，在漫长的历史时期，很多人为了私利，冒孔子权威，篡改了孔子的思想的事情很多，没有文化的人们也难辨真假，这些冒名孔家店才是毒药”。

　　“你说得有道理，我要好好读一遍孔子的书，谢谢大哥指点！但是，儒家对经商很不利啊！”老板表示疑惑。

　　另一个媒体总编金庆兄接过话：“老弟，我谈一下我的理解和思考吧。万般皆下品惟有读书高，其实是一个很好的判断，读书，是非常高的精神追求啊，西方也有哲学家说书是人类进步的阶梯。从品味上来说，读书比做官、务农、经商就是品味高啊，但孔子并没有贬低经商的观点存在，比如著作中，没有一次说过经商的弟子子贡不对、低下，只是说君子爱财，取之有道，很多文人，也把耕读传家，一边务农一边读书作为一个生活的境界，也没有瞧不起农民啊，在孔孟眼里，民是贵重的！”

　　喝了一杯茶，金庆继续分享他的思考：“儒家特别强调创新、迭变，苟日新日日新，就是这个思想，儒家思想一直是求新求变，穷则变，变则通；孔子是第一个把易经升到哲学高度的人，易是什么？那就是随着环境不断改变的能力，不断创新生存的智慧！孔子作为周易大家，可能主张保守吗？”

　　一片掌声。我看了看活跃的氛围，插话说：各位朋友，我也发表一下自己粗浅的见解吧：“由于中国的落后阶段，大家反思的时候，往往把罪过推到儒家身上，这是有失公平的，也是误解，一般来说，这些人都是接触的伪儒学。虽然儒家不是完美的，但是在塑造国人精神品格上，比如富贵不能淫贫贱不能移等，总体非常正向，否则中国人也不会经过40年，从经济崩溃的边缘走向有一个高峰；

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　　“另一方面，韩国，日本，新加坡，都是小国，但无论经济政治文化在全球的地位，都是不可小视的，尤其日韩，对儒家经典，从小学都要大力普及，要求背诵，那么，这些思想怎么没有阻挠他们的发展呢？反而成了正能量！”

　　“再说江浙广东，他们比山东、北方受儒家影响小还是大？我觉得是大，因为历史上，儒家文化占统治地位的时候，那里的状元占了全国一半更不要说第二第三了。那里历史上相对稳定，鱼米之乡、受战乱影响小，读书人多，书读得真、精、透。但北方不然虽然是孔子孟子故乡，战乱多，文盲多，反而不如南方。区别就是，大家都受儒家深刻影响，只是南方更纯、更深，接受到了正能量。无论日本韩国，还是我们的台湾，都是如此，接受儒家的精髓，往往会更好，怕就怕，没读过书没读懂书，就跟着乱跑乱说，不成体系，一团混乱。粗浅之见，大家拍砖啊！”

　　老板和刚才附和的碰友们听后，开始不断点头、沉思。说“真是如此，平常就跟着随大流了，连看都没有看过人家的著作，怎么就有了随便批评人家的资格和底气了？惭愧惭愧！”

　　自然这都是探讨，虽然我觉得很舒服，写出来讲给大家也希望大家一起交流切磋！读透儒家，很重要！

　　其实一看到这个问题我就想到了孔乙己这个人物。

　　《孔乙己》这篇文章就在于以孔乙己的悲剧对封建等级制度和封建科举制度的批判，批判上流社会，反映底层国民的麻木和愚昧，鲁迅先生也是读过《儒林外史》的。更是批评孔子，“上古大贤人孔子一人而已”，或者说，“乙己”，后人只能做孔子第二，孔乙己成了小偷了。 汉唐宋明清初，有气节的儒者其实很多了。“者乎”之类的其实是批评程朱理学，圣人的话，圣人的话到底对不对，这是鲁迅先生的猛药。

　　中国的法律来源于《周礼》记载三代的法律和法家的思想。清朝到民国已经不是孔子的《周礼》，满清宣扬朱子的学说，用来奴化民众，高压统治，愚民政策。怎么能够完全怪孔子，怪儒家、怪朱子？鲁迅先生下了一剂猛药，鲁迅先生也绝不是狭隘的民族主义者。他的目的在于拯救当时的社会。

　　孔乙己是一个悲剧，是时代的悲剧，是政府的悲剧，是社会的悲剧？但是何尝不怪他自己？ 没有科举制度就不能活吗？黄宗羲、船山先生、顾炎武等明末学人终身不仕清朝科举。

　　儒家文化有儒家文化的优势，白话文有白话文的优势，不能一概而论。中华民族上下五千年的悠久历史文化，儒家文化占了一大半，我们不能简单而论，重要的是汲取精华，剔除糟粕，一分为二看待问题，也就是该继承的继承，该发扬的发扬，这也是文化自信的体现。

　　小时很顽,一班伙伴爱搞事,我爹骂曰,你们搞得是\呜呼哀哉\,现在骂娃儿没听过这么说的了,可知风过时移.

　　【出处】： 宋·文莹《湘山野录》：

　　(太祖)上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用?”普对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

　　故事：宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”

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